rurk - блог

  • публикации
    24
  • коментари
    16
  • прегледи
    60588

Дзогчен, Норбу Ринпоче

rurk

674 прегледа

Дзогчен

Норбу Ринпоче

Както в Сутрите, така и в Тантрите, една от най-обсъжданите концепции е тази за „природата на ума", истинското състояние на ума, което е отвъд границите на интелекта и времето. Основният принцип тук е пустотата или шунята, централната доктрина на Махаяна. Значението на термина пустота, така както е използван в Праджняпарамита, е липсата на субстанциалност или на собствена природа на всички явления, което е истинското, присъщо състояние на цялото съществуване. Що се отнася до индивида, това състояние е назовано "природа на ума".

В Дзогчен ученията много термини се използват, за да обозначат природата на ума, включително "изначалната основа" (ye gzhi), "основата на всичко" (kun gzhi), "същността на изначалната бодхичита" (ye gzhi snying po byang chub kyi sems) и така нататък. Последният термин се среща в множество древни Дзогчен текстове, затова ще бъде полезно да обясним неговото значение.

В Махаяна бодичита се възприема като обет да се доведат всички същества до просветление, основан на чувство за всеобщо състрадание. Говори се по-специално за два типа бодхичита: относителна и абсолютна. Относителната бодхичита се състои в тренирането на собствените ни мисли да развиваме намерение за облагодетелстване на другите и действителното изпълнение на алтруистични действия. Абсолютната бодичита е познанието за пустотата на всички явления и се доближава до концепцията за "изначалната бодичита" в Дзогчен.

Преведено на тибетски, бодхичита е "чанг чуб сем" (byang chub sems), термин, съставен от три думи: "чанг" (byang), означаваща "пречистен"; "чуб" означаваща "усъвършенстван"; и "сем", (sems), означаваща "ум".

Под „ум” се има предвид "природата на ума";

"пречистен" означава, че всички пречки и негативности са били пречистени;

"усъвършенстван" означава, че всички постижения и качества са били реализирани.

Така че изначалната бодхичита е състоянието на индивида, което от самото начало е без препятствия, съвършено и включва като своя потенциалност всичките различни проявления на енергия. Това е състояние отвъд времето, отвъд дуализма, чисто и перфектно като природата на огледалото. Но ако някой е невеж относно него, това състояние не се проявява и се налага да се премахнат временните пречки, които го скриват.

В Дзогчен ученията изначалното състояние на основата не се определя само като пусто, а се обяснява, че има три аспекта или характеристики, наречени "трите изначални мъдрости": същност, природа, и енергия.

Същността е пустотата, истинското състояние на индивида и на всички явления. Тази основа е състоянието на всички индивиди, независимо дали осъзнават това или не, дали са просветлени или в кръговрата на преражданията. Казва се, че е "чиста от началото" (ka dag), защото също като пространството, тя е чиста от всякакви пречки, и е основата на всички проявления в съществуването.

От друга страна, проявлението на изначалното състояние във всичките му аспекти, неговата "яснота", е наречена природа. Казва се, че е "самосъвършенa" (lhun grub), защото съществува спонтанно от самото начало, както слънцето, което грее в пространството.

Яснотата е чистото качество на всяка мисъл и на всички възприемани явления, незамърсени от умствени разсъждения. Например, когато видим цвете, първоначално възприемаме образа му без умът да е започнал да разсъждава, макар и тази фаза на възприятие да трае само част от секундата. След това, във втората фаза, умствената преценка влиза в действие и ние категоризираме възприятието, мислейки: "Това е цвете, то е червено, има специфична миризма и така нататък." Развивайки се от това, възникват привързаност и омраза, приемане и отхвърляне, като следствието е създаването на карма и кръговрата на прераждането. Яснотата е фазата, в която възприятието е живо и с присъствие, но умът все още не е влязъл в действие. Тя е спонтанното проявление на състоянието на индивида. Същото важи и за мислите: ако не ги следваме и не биваме хванати в умствени разсъждения, те също са част от нашата естествена яснота.

Третата от трите изначални мъдрости е Енергията. Нейната характеристика е, че се проявява без прекъсване. Обяснението на енергията в Дзогчен е от основно значение за разбирането на основата. Всички измерения, независимо дали са чист или нечисти, материални или фини, са проявления на един или друг аспект на енергията.

За да се обясни произхода както на прераждането, така и на просветлението, се описват три начина, по които енергията се проявява.

Тези три вида енергия се наричат:

- "тсел" (rtsal),

- "ролба" (rol ba) и

- "данг" (gdangs)

Имена, които не могат да бъдат преведени на западни езици.

За да разберем проявлението на енергията като тсел, можем да вземем за пример това, което се случва, когато поставим кристална топка близо до прозорец. Кристалът е чист и прозрачен, но когато лъчите на светлината стигнат до него, те се пречупват в цветни светлини из цялата стаята. Тези светлини не са присъщи на самия кристал, а се проявяват когато е налице подходящата вторична причината, в този случай слънчевите лъчи. Кристалната топка символизира изначалното състояние на индивида, което се състои от същност, природа и енергия. Цветните лъчи, които се разстилат в стаята, са пример за естественото проявление на енергията, явяващи се по отношение на индивида като обект. В момента на проявлението на енергията на изначалното състояние, ако я разпознаем като проекция на собствените си изначални качества, ще се реализираме в измерението на чистото възприятие. Ако се случи обратното и възприемем лъчите и цветовете като нещо външно спрямо нас, проявяваме нечисто възприятие. Поради това причината за двете възприятия, самсара и нирвана, е една и съща: проявлението на светлината на изначалното състояние.

Като пример за ролба, трябва да си представим, че цветовете вместо да се отразяват навън от кристала, този път те се отразяват вътре в него, не се появяват извън кристала, а в рамките на собствената му повърхност. По същия начин, енергията на изначалното състояние може да се прояви в собственото си измерение "субективно" по отношение на индивида. Това се случва например в бардо, преходното състояние между смъртта и прераждането, когато се появят стоте мирни и гневни божества. Те не са външни спрямо индивида, а са проявление на неговите естествени, самосъвършени качества. Но появата на тези божества възниква само за тези, които са получили през живота си предаване от учител и са прилагали метода на трансформация, специфичен за мирните и гневни божества. За едно обикновено същество възниква само проявлението на "звуци, лъчи и светлини", които могат да продължат само момент и най-често са причина за тревога. Поради тази причина в тантризма се отдава голямо значение на знанието за вида енергия ролба, който е основата на всички различни методи за трансформация.

За да разберем данг, трябва да помислим за самия кристал и за неговата чиста и прозрачна форма. Ако поставим кристална топка в центъра на цветна мандала и обиколим около нея, кристалът последователно ще възприема цветовете на основните посоки на мандалата, до които ние последователно пристигаме, докато в същото време остава чист и прозрачен сам по себе си. Това е пример за присъщото състояние на самата енергия каквато е, в какъвто и да било вид на проявление. Понякога вместо данг се използва терминът "гйен" (rgyan), който означава "украшение", защото в състоянието на съзерцание всички проявления на енергия се "възприемат" като украшения на изначалното състояние.

Когато учителят е дал въведение, същността, природата и енергията се наричат "трите тела на основата". В пътя те съответстват на три аспекта или характерни състояния на природата на ума: състояние на покой (gnas pa), движение (gy ba) и присъствие (rig pa).

Състоянието на покой е състоянието на ума, в което не възникват мисли. Пример за това е пространството, което съществува между изчезването на една мисъл и появата на друга, пространство, което обикновено е неосезаемо.

Движението е проявлението на мисли без прекъсване. Дава се пример, в който се казва, че състоянието без мисли е като спокойно езеро, а възникването на мисли е като движението на риби в езерото. Тези два фактора са присъщи за всички същества. Присъствието, от друга страна, сякаш спи в нас и е необходим учител, който да го събуди чрез предаване.

Присъствието е чистото разпознаване, без разсъждаване, или на състоянието на покой, или на движението.

Тези три са нареченитрите тела на пътя.

В плода, или реализацията, те се проявяват като Дармакая, Самбогакая и Нирманакая, трите "пречистени измерения".

Дармакая съответства на състоянието на същността, пустотата на всички явления. Тук обаче присъствието е напълно пробудено. Състоянието Дармакая е отвъд форма и цвят, като безграничното пространство.

Самбогакая е самосъвършеното измерение на проявлението на енергия. Тя съответства на естествената яснота на основата, свързана с присъствието.

Нирманакая е измерението на проявление, без значение чисто или нечисто, възприемано като обект по отношение на собственото ни състояние, въпреки че не остава нито следа от дуализъм. Присъствието е напълно интегрирано с външното измерение.




0 Коментара


Все още няма коментари.

Регистрирайте се или влезете в профила си за да коментирате

Трябва да имате регистрация за да може да коментирате това

Регистрирайте се

Създайте нова регистрация в нашия форум. Лесно е!


Нова регистрация

Вход

Имате регистрация? Влезте от тук.


Вход