gladiola

Здравейте на всички, Скепс ме помоли да погледна темата, с която се беше ангажирал последната година и да опитам да помогна с някакво инфо или отговор на конкретен въпрос, ако има такъв. Не можах да изчета всичките ви постове и да схвана кой за какво се бори. Не се ориентирам много в Абидхарма, но мисля, че ще е полезно да дам малко инфо. Абидхарма-питака е третата от питака, т.е. раздел от ученията, които е преподал Буда Шакямуни. Другите са Виная-питака (етичната дисциплина) и Сутра-питака (медитацията). Абидхарма се отнася до мъдростта или осъзнаването на нещата такива, каквито те са. Крайната истина е отвъд интелектуалните спекулации, но все пак има път, който води до нея и който преминава през епистемологията (науката за това как познаваме света и себе си) и логиката. Има и други пътища, които са много директни, но не са достъпни без близко общуване с учител. Буда Шакямуни е описал дуалното възприятие (невежеството) по различни начини като основните са три – 5-те агрегата (санскр. скандхи), 12-те източника (санскр. аятани) и 18-те елемента (санскр. дхату). В "Ария Три Ратна Анусмрити Нама-сутра" за Буда се казва: "Той е напълно свободен от всяко страдание. Той е изцяло и напълно свободен от скандхите. Той няма дхату и е отвъд аятаните. Той е прерязал всички възли и е изцяло свободен от това, което носи само болка. Той е свободен от самсаричното съществуване. Прекосил е потока. Неговата абсолютна мъдрост е съвършена. Той пребивава в абсолютната мъдрост, точно както Бхагаван Будите от миналото, бъдещето и настоящето. Той не пребивава в нирвана на архатите, а в абсолютното съвършенство." Може да се каже, че Буда Шакямуни е дал три типа описания на дуалното възприятие в сутрите – кратко, което е за хора с много изострен интелект (5-те скандхи), средно, което е за хора със средна способност за разбиране (12-те аятани) и подробно, което е за тези с посредствена способност за схващане (18-те дхату), каквато съм аз, както и повечето хора. Следва, обаче, да се изучат и трите. Няма смисъл да пиша безкрайни постове, както прави Скепс, за да описвам тези неща в детайли. Едно, че няма да бъдат изчетени внимателно и второ, че това ще стимулира мързела на четящия, който няма да се ангажира да прочете оригиналните извори. Затова само ще посоча източниците, които да прочетете. Тези учения са обобщени в две основни произведения – "Абидхарма-коша" (на Васубандху) от гледна точка на Саутантрика и "Абидхарма-самучая" (на Асанга) от гледна точка на Читтаматра (Йогачаря/Виджняна-вада). В нета ги има преведени, но няма смисъл да се започва с тях, защото са доста сложни и ще се объркате. Затова прочетете първите три глави от първия том (внимателно и повече от веднъж) на "Врата открьiвающие путь к знанию" (на руски) или "Geteway to Knowledge" (на англ.) на Джамгон Мипам Ринпоче, който е един от най-големите тибетски учители през 19-ти век. В своята настояща инкарнация, той е баща на нашия основен учител. След това прочетете и "Прерязване на духовния материализъм" на Чогям Трунгпа Ринпоче, която също може да откриете в нета благодарение на добротата на Лама Иво, който не само я преведе, но и сподели. Ако в този живот се престрашите да установите контакт с автентичен Ваджраяна-учител, то бихте могли да получите и учения за това как 5–те скандхи се трансформират в 5–те Дхяна-Буди, т.е. как дуалното възприятие се преобразува в чисто (недуално) възприятие. Едно от най-важните неща, които съм схванала дотук е, че трябва да уважаваме и ценим всички същества, защото те са били добри към нас по един или друг начин. Това е коренът на алтруистичната мотивация или бодхичита, която води до завършеното и състояние на Буда или т.нар. Просветление. С други думи, ако искате да станете като Буда, то започнете с развиването на доброжелателно отношение към другите. Успех на всички! 　 　

Здравей, Очевидно не знаеш как се случват нещата в будизма. Никой не може да поеме отговорност да преподава Буда-Дхарма по собствено желание. За да се случи това, то той трябва да е бил упълномощен и помолен от своите учители да го прави. Сериозните практикуващи се стремят да отлагат този момент, колкото е възможно по-дълго, защото това е много сериозна отговорност. Има забавни истории като тази с Гендюн Ринпоче, който се скрил под едно легло, за да избегне срещата със своя учител (16-я Кармапа Ранджунг Ригпе Дордже), който искал да го изпрати да преподава в Европа, но накрая бил открит и нямал друг избор освен да се качи на самолета за Франция. Скепс, както и аз, обаче, сме начинаещи и нямаме подобни проблеми, т.е. от нас се иска да учим и практикуваме усърдно, а не да учим другите. Бихме могли да обясним някои неща относно различни практики, но само на хора, които са установили връзка с будистката традиция, което (като минимум) означава, че са взели будистко Убежище. Твоят случай не е такъв. Още от времето на Буда Дхарма има два аспекта – Дхарма на писанията (Трипитака) и на осъзнаването. Така е във всички будистки приемствености. В Анапана-сута (Маджджима-никая 118 от Пали-канона на Тхеравада) се казва: "По онова време старите монаси поучавали и наставлявали новоприетите монаси. Някои монаси наставлявали 10 нови монаси, някои 20, други 30, а имало и такива, които обучавали 40. Поучавани и наставлявани от възрастните монаси, младите монаси узнавали спецификата на учението." Както се вижда от този цитат, както и от много подобни, предаването на Дхарма от учител към ученик е било въведено от Буда, а не от неговите ученици. Не виждам смисъл да обяснявам всичките 18 аспекта на скъпоценното човешко съществуване, както ме помоли Скепс. Петата от осемте свободи е човек да се роди в страна, която няма достъп до ученията (в текстовете буквално е казано – варварска страна). Асанга посочва, че всяка област, в която липсват 4-те общности (монаси и монахини, практикуващи миряни и мирянки) попада в тази категория. В този смисъл една Франция напр. е цивилизована страна, защото там има няколко големи будистки манастири, както и множество центрове за миряни. Какво може да се направи? Може да се последва примера на тибетците, които са пътували до Индия, за да получат ученията. Това не е било свързано само със средства, но и с всевъзможни рискове (дълъг път, по който е имало диви зверове, разбойници, трудни за преминаване места, епидемии и неблагоприятен климат, т.е. да слезеш от Хималаите в джунглите на Северозападна Индия не е особено здравословно начинание). Днес е лесно, понеже ако хванете полета към обяд, то на другата сутрин ще сте в Делхи. Освен това, квалифицирани учители има и в Европа, както и в Южна и Северна Америка, тъй че не е задължително да пътувате много надалече. Другото, което може да се направи е човек да си отправя много силни и извиращи от сърцето му пожелания да се срещне с автентични учители. Пряката причина за скъпоценното човешко раждане е етичното (добродетелно) поведение, т.е. да сме почтени хора. Ако присъстват тези две условия (почтеност и стремеж към получване на ученията), то ще възникне и съответния резултат. Това, обаче, не се случва често. В "Нандапариваджя-сутра" Буда казва, че ако си представим, че Вселената е океан (различните самсарични състояния), в който живее сляпа костенурка, която изплува на повърхността веднъж на 100 г., а по повърхността на океана има обръч, който е тласкан от ветровете и вълните насам-натам (карма), то вероятността главата на костенурката да мине през обръча е по-голяма отколкото е някое същество да има скъпоценно човешко раждане (8-те свободи и 10-те приемущества). В друга сутра, е даден пример с хвърлянето на сурови грахови зърна срещу стъкло. Ако хвърляме достатъчно дълго, то някое зърно може и да се залепи, а не да отскочи от стъклото. Вероятността някое същество да има скъпоценно човешко раждане е по-малка и от това. Последното, което намирам за нужно да кажа е, че фрази от типа на "Нямам възможност да пътувам" в повечето случаи са просто оправдания. Ако човек наистина иска да направи нещо, то ще намери начин. Дхарма не е хоби, а е нещо, което радикално ще преобърне живота ви, ще промени всичките ви приоритети и цялата ви ценностна система. Готови ли сте за подобно нещо? Искате ли го наистина или просто искате да подобрите условията, в които живеете? Преди да предприемете каквито и да е стъпки си отговорете искрено на тези въпроси. Ако отговорите са положителни – действайте, защото животът е кратък, а момента на смъртта е неизвестен. Не се знае кое ще дойде по-скоро – утрешния ден или следващия живот. Aко отговорите са отрицателни, то изобщо не се захващайте, защото само ще си изгубите времето подобно на много други, за които будизмът е просто един екзотичен начин да продължат и утвърдят самсара. Успех на всички, които искат да се срещнат с Дхарма и повече кураж!

Пожеланията работят със сигурност. Но не винаги резултата е мигновен. Беше ми приятно, сега изчезвам защото ставам в 4.30 часа. Хубава вечер!

Трябва да отправяш много силни пожелания, за да възникнат подходящите условия да се срещнеш с автентичен учител. Другото което би могъл да направиш е да се свържеш с някоя от групите по нета. пп От къде си ако не е тайна?

Такъв учител от който би могъл да получиш поучения няма в България, но има няколко будистки групи и центрове от различни школи. Група на Палю (една от Нийнгма традицията), група на Намкай Норбу Ринпоче (Дзогчен) и група на Диамантен път (Карма Кагю-необудизъм), както и някои други. Имаше Сакя група, но доколкото знам не съществува вече. Учителите при които учим аз и sceps не идват в България.

Здравей! Тук пишат различни хора и не всички са будисти. Най-полезни ще ти бъдат постовете на scepsis, той практикува будизъм, аз също, но избягвам да пиша по форуми. Имаш късмет, че просто надникнах. Бих ти препоръчала "Пресичане на Духовния Материализъм" от Чьогям Трунгпа Ринпоче, можеш да я намериш в нета. "Просветление за всеки ден" на Негово Светейшество Гялванг Другпа - има я в книжарниците в момента.

Ако не разбере теб, може би ще разбере следните думи на Миларепа. "Много добре знаеш концептуалното значение на този текст. Но истинското духовно значение се открива чрез изоставяне на осемте светски реакции и егото, чрез унищожаването на погрешното възприемане на реалността посредством осъзнаването на единния вкус на самсара и нирвана и чрез медитация в планинско усамотение. Извън това словесните спорове и показването на това кое след кое следва е напълно безсмислено, ако човек не практикува Дхарма" Когато някой не иска да изследва дори концептуалното значение, то по полезно и приятно би било да си губиш времето в празните приказки.

За някои хора будизмът е духовен туризъм.

Скепс, пропускаш още нещо да обясниш. Практиката предполага да се освободим от всичките си привързаности, да дадем всичко и то съвсем буквално. Мнозинството, обаче, не са готови да дадат нищо. Е, при това положение как да има резултат? Няма как.

Не зная. Нашите учители са много въздържани, когато им задават този въпрос. Мисля, че е възможно, но се случва рядко.

Някъде горе Скепс обясни, че основното значение на думата "дхарма" в този контекст е "как стоят нещата", а не как ми се иска да стоят. Будата казва: "Как се определя, братя, благородната истина за страданието? Раждането е страдание, болестта е страдание, старостта е страдание, смъртта е страдание, тъгата, отчаянието и загубата са страдание. Не постигането на желаното е страдание. Срещата с нежеланото е страдание. Накратко, петте агрегата/скандхи /- форма, усещане, възприятие, нагласи и обусловено съзнание, са страдание." ("Сутра за разкриване на истината - Саччавибханга - сутра, Маджджхима-никая 141) Първата благородна истина за страданието описва ситуацията в която сме. В нея няма нищо позитивно. Това е самсара. Будизмът е позитивен, защото дава изход от тази ситуация.

На някой, който няма дълбока вътрешна нужда от всичко това, няма никакъв смисъл да се обяснява каквото и да е. Пълна загуба на време.

Нито Скепс, нито който и да е будист има необходимост да убеждава някой в каквото и да е. Всъщност, никой човек, който е наясно със себе си няма нужда от нещо подобно. Да изпитваш неистово желание да променяш чуждите възгледи е невротична реакция, която произтича от емоционални дефицити като неувереност, липса на внимание и други. Единствената причина Скепс да пише тук е, че се е ангажирал да дава що годе вярна информация за Будизма. Това е защото е вироглав и постъпва в пълен разрез с моите желания, както и със съветите на учителите. Опитай се да оцениш това, защото едва ли ще продължи дълго.

http://www.youtube.com/watch?v=P2D8epuXla8

Много е хубаво.