Много хубаво звучи. Но какви са проявленията на всички тези практики? Освен личния кеф, някой нещо да е постигнал с тях?

Всички велики Сидхи са способни да дадат освобождение на даден практикуващ, като го довеждат до себепознание. От там изчезва страха и злодеянията, човек става самата любов и самият мир, каквото е в същината си, самото му съществуване е Ухание. То е изцеление за съществата.

Дай Боже всекиму!

Върховна Любов, Върховна Милост, Върховно Блаженство!

 

Инак на по ниско ниво се явяват много свръхестествени способности. Традиционно са осем, иначе са изключително много.

Те също имат своите еквиваленти в Християнството и Будизма, разбира се и в Дао.

С те тези свръхестествени способности не се спряхте - на всички религии това им е основната реклама. Дали ще погледна темите за будизма, християнството, йога, Дънов или, което и да е било друго духовно учение, в крайна сметка все до някакви свръхалабализми стигате. Пък, като се подеме въпроса за демонстрация, изведнъж се пръкват разни нелепи оправдания - цялата научна общност тръпне в очакване да се появи някой чудотворец от безбройните претенденти и все така не се намира нито един от такъв. Ами нямате свръхестествени способности и не можете да ги развиете, и на онези, които вярвате, че имат де факто също ги нямат, ала не ви стиска да ги изпитате. 

преди 2 часа, Śūnyatā написа:

Но твоите мотиви са други, не са тези които прокламираш привидно, както забелязаха някои от мислещите във форума

В случая грешиш ти. Наистина беше подведен от някои думи, които бяха провокативни и даваха възможност да се изтълкуват двусмислено. Но начинът по който ги възприемаш не отговаря на действителността.

"Сиддхи – чудесные мистические силы, сверхъестественные способности.

О восьми великих сиддхах (ашта-сиддхи) говорится в таких текстах, как «Йога-таттва упанишада», «Йога-сутра» Махариши Патанджали, «Йога бхашья» риши Вьясы, «Йога-бхашья-виварана» Шанкары Бхагаватпады, «Таттва вайшаради» Вачаспати Мишры, «Мани-прабха» Рамананды Яти, «Тирумантирам» риши Тирумулара, «Тирумандира Джнянам» риши Боганатара и в других.

В «Уддхава Гите» (глава 5, шлоки 4-8) упоминается о двадцати трех сиддхах, о шестидесяти четырех сиддхах говорят риши Тирумулар («Тирумантирам», 631, 1426), риши Агастьяр в «Агастьяр Джняна кавийям», риши Боганатар в «Богар Карпам» (337), Рамалинга Свамигал в «Тируварутпа» (6-й тирумурай, 81), в «Йога-сутре» Махариши Патанджали говорится о шестидесяти восьми сиддхах.

«Восемь сиддх

Возможность становиться маленьким как атом;

возможность становиться большим как космос;

возможность становиться тяжелым как гора;

возможность становиться легким как воздух;

возможность принимать любой облик

и входить в различные тела живых существ;

возможность становиться невидимым

и проходить через различные преграды;

возможность обладать

мастерством высшего знания,

понимая каждое живое существо, зная о нем все;

возможность пребывать вечно молодым,

сияющим как огонь, не зная старения и времени.

Это восемь великих сиддх».

Риши Тирумулар, «Тирумантирам» (тантра III, 649)

 

«В теле земном восемь сил можно обрести –

каковы же их имена?

Две из них обозначаются так: анима и махима.

Также нейтральные гарима и лагхима,

Восхитительные пракамья, прапати и ишитва,

Вечно желанная вашитва – вот имена восьми сил.

Это – силы богов, в адхарах обитающих, 

Сокрытых сладкозвучием их лепестков». 

Риши Боганатар, «Тирумандира Джнянам» (3-4)

 

Хотя описание восьми великих сиддх варьируется от школы к школе, в основном говорится о следующих способностях:

Анима – способность уменьшаться до размеров атома. С помощью этой силы йогин может уменьшать размер и вес своего тела.

Махима – способность увеличивать тело до огромных размеров.

Гарима – способность стать тяжелым и твердым как гора.

Лагхима – дает легкость телу, делая его подобным перышку, и способность парить в воздухе и передвигаться по небу.

Прапти – сила увеличивать все по желанию (к примеру, накормить сотню людей одной чашкой риса), предсказывать будущее, читать мысли, понимать языки других людей, зверей, птиц; исцелять от любых болезней. Исполнение того, что йогин хочет, например, достичь луны и солнца.

Пракамья – сила притягивать удаленные предметы, исполнение любых желаний. Также это способность долго находиться под водой, быть невидимым, входить в тело другого (паракайя-правеша), оставаться молодым как угодно долго.

Ишитва – влияние на материальные и нематериальные объекты, господство над весом, обретение божественной силы возвращения ушедших из жизни;

Вашитва – влияние на умы существ, творение силой ума, к примеру, укрощение и управление дикими зверями. Способность подчинять других людей, духов, стихии природы.

Сиддхи контроля пяти элементов достигаются, когда внешние свойства элементов благодаря самьяме сливаются с внутренними качествами йогина, и различия внутреннего и внешнего устраняются. Слияние со стихиями нераздельно с учением Шат-чакра-йоги, относящимся к Шакти-янтре, и концентрацией на элементах и чакрах тонкого тела. Глубокое слияние с элементом (самьяма, т.е. медитативная погруженность, выполняемая йогином для достижения сиддхи, триада концентрация-медитация-самадхи) дарует йогину сиддхи влиять на погоду, климат и т.д.

Благодаря контролю над элементом земли в теле йогин обретает огромную силу, равную силе десяти тысяч божественных слонов – земных охранителей.

Благодаря совершенному контролю над элементом воды йогин обретает способность не гореть в огне и телесную гибкость.

Благодаря контролю над элементом огня, йогин достигает способности алхимически трансмутировать, материализовывать и заставлять исчезать любые предметы и субстанции. С элементом огня связаны сиддхи «самоходной кухни», поиска кладов и мирского богатства, а также потала-сиддхи (постоянное счастье), победа над болезнями и смертью, познание тонкого тела, способность покидать физическое тело по желанию и входить в тело другого, способность превращать металлы в золото, натирая их своими фекалиями или мочой, достигается способность испускать сияние и сжигать тело в момент смерти, не оставляя следов.

Благодаря контролю над элементом ветер достигается легкость тела, подобная вате, способность ходить по воде, левитация. Йогин может сидеть под водой, под землей, где нет доступа к воздуху, т.к. он может дышать с помощью тела, введя прану в сушумну. Также йогин может выводить тонкое тело из физического, покидать тело на несколько дней или даже на несколько лет.

Благодаря контролю элемента пространства достигаются способности летать, проникать сквозь любые препятствия и преграды, способность знать прошлое, будущее и настоящее, перемещаться в одно мгновение в любую точку вселенной (телепортация).

Совершенное овладение добродетелями Махавратам (Великого обета), описанными в «Йога-сутре» Махариши Патанджали, также может даровать сиддхи. К примеру, соблюдение ненасилия (ахимсы) создает миротворческую атмосферу вокруг йогина, нейтрализующую всякую враждебность, даже такую естественную, как между кошкой и мышью, или же, как говорится в текстах, между змеей и мангустом. Благодаря полной правдивости (сатья) слова йогина всегда оказываются истинными, а неворовство (астейя) безо всякого усилия приносит всевозможные сокровища. Нестяжательство (апариграха) открывает доступ к пониманию своего нынешнего и предыдущих рождений, а соблюдение целомудрия (брахмачарья) дает йогину огромную силу, наделяет его тело мощью и особой привлекательностью.

Согласно «Йога-шикха-упанишаде» (1.151-155) сиддхи бывают двух основных видов:

• искусственные (кальпита-сиддхи),
• естественные, спонтанные (акальпита-сиддхи, сахаджа-сиддхи).

Искусственные сиддхи возникают благодаря магическим камням, употреблению чудодейственных снадобий из трав (аушадхи), алхимических эликсиров (раса), тантрическим мантрам, ритуалам, которые подчиняют духов и ублажают богов (крийя), чародейству (джала). В «Йога-сутре» (4.1) Махариши Патанджали объясняет появление сиддхи благодаря соответствующей форме рождения (джанма), лекарственным снадобьям (аушадхи), чтению мантр, практике аскетизма (тапас) и йогическому экстазу (самадхи). В «Шива самхите» (III, 51-52) и «Гхеранда самхите» (V, 1-2) говорится о том, что практика пранаямы может даровать восемьдесят одну сверхспособность. «Йога таттва упанишада» (112-122) говорит об обретении сиддх с помощью использования определенных жестов (мудр).

Искусственные сиддхи проявляют сансарные боги, некоторые йоги-сиддхи, маги, шаманы и духи. Они не являются подлинной реализацией, хотя могут помочь на духовном пути.

Также к искусственным сиддхам относятся пракрита-сиддхи, возникающие благодаря опоре на внешние материальные элементы и устройства. Пракрита-сиддхи проявляют обычные люди и асуры.

Естественные сиддхи возникают из познания Всевышней Сущности – недвойственной природы Ума. Такое познание возникает в результате проникновения в естественную сущность «Я» (сахаджа-таттву). Обретение подобных сиддх приходит как результат интеграции сознания йогина с глобальными вселенскими силами, они основаны на пребывании в состоянии единства со Всевышним Источником, реализации состояний «единого вкуса» и «чистого видения». Их проявляют боги-творцы, риши и махасиддхи.

Для практикующего йогина сиддхи представляют огромную ценность, потому что они указывают на наличие процесса полного освобождения от законов природы и кармической предопределенности и разрушение структур обыденного восприятия. Сиддхи выражают качество мистического опыта, испытанного йогином, а их реальное переживание состоит во внутреннем преображении, состоянии единения со Всевышним Источником.

Однако чтобы правильно использовать сиддхи, йогин должен иметь состояние ума, направленное на помощь всем живым существам. Само по себе обретение сиддхи не является самоцелью. Оно лишь проявление, цветение чистых энергий реализованного йогина и подобно украшению естественного состояния. Многие святые рекомендуют остерегаться погони за сиддхами, чтобы они не заслонили основную цель.

Святой Рамалинга Свамигал в «Тируварутпа» говорит о приобретении сиддх, как о детской игре. Тамильский сиддх Паттинатар называет сиддхи «горьким сахарным тростником».

«Освобождение достигается только Знанием (джняна). Другими силами (сиддхи) такой плод недостижим. Однако стремящиеся очаровываются вредоносными мирскими радостями и чудотворными силами (сиддхи) и страстно ищут их».

«Девикалоттара» (80)

Вся третья глава «Йога-сутр», называемая «Вибхути-пада», посвящена перечислению различных сверхспособностей, именуемых Махариши Патанджали сиддхи или вибхути. Однако затем Патанджали (3.37) говорит о том, что эти способности – только побочный продукт созерцательной практики йогина, и представляются достижениями лишь с точки зрения эгоистичного сознания, но являются препятствием в состоянии самадхи, когда стремление к Освобождению может потерять свою актуальность.

«Самадхи важнее, чем сиддхи

Многие йоги, которые стремятся к самадхи

ради восьми сиддх, имеют мало мудрости,

потому что высшее самадхи и сиддхи –

это полное слияние с Богом на всех уровнях.

 Сиддхи не являются высшей целью практики

Тот, кто достиг восьми сиддх, не является сиддхом.

Лишь тот, кто достиг Божественного,

вошел в мир Шива-локи и стал един с Богом,

только такой практик является сиддхом.

Ему восемь сиддх открываются 

в процессе практики спонтанно».

Риши Тирумулар, «Тирумантирам» (тантра III (631, 671))

Согласно учению Лайя-йоги, йогин в первую очередь пытается добиться максимального погружения в созерцание естественного состояния. Когда такое созерцание глубоко, оно обретает силу и может двигать ветры в каналах, растворяя элементы в чакрах. Великой задачей практика Лайя-йоги является соединение праны и ума. Такое воссоединение именуется «сиддхи единства праны и ума». Оно достигается, когда прана входит в центральный канал и йогин обретает способность управлять ею силой только осознавания. Такое созерцание, соединенное с праной благодаря искусным методам Лайя-йоги (в особенности Джьоти-йоги), на высших стадиях реализации за одну жизнь приводит к достижению Радужного тела Света и всех восьми главных сиддхи."

 

 

 

Anandamayi never prepared discourses, wrote down, or revised what she had said. People had difficulty transcribing her often informal talks because of their conversational speed, further the Bengali manner of alliterative wordplay was often lost in translation. A devotee, Brahmachari Kamal Bhattacharjee, however made attempts to transcribe her speech before audio recording equipment became widely available in India.

A central theme of her teaching is "the supreme calling of every human being is to aspire to self realization. All other obligations are secondary" and "only actions that kindle man's divine nature are worthy of the name of actions". However she did not ask everyone to become a renunciate. "Everyone is right from his own standpoint," she would say. She did not give formal initiations and refused to be called a guru, as she maintained that "all paths are my paths" and kept saying "I have no particular path".

Wikisource has original text related to this article:

Autobiography of a Yogi—The Bengali "Joy-Permeated Mother" (Ananda Moyi Ma)

She did not advocate the same method for all. "How can one impose limitations on the infinite by declaring this is the only path—and, why should there be so many different religions and sects? Because through every one of them He gives Himself to Himself, so that each person may advance according to his inborn nature." As she herself has said (ref. Mother Reveals Herself), all forms of sadhana, known and unknown just occurred to her in the form of a lila (play) without any conscious effort on her part. Thus her Sadhana can not be slotted into a specific area, for to do so would mean that she was somehow limited to that area and her mastery was also limited. This was the case as many illustrious spiritual masters and thought leaders from various school of thought be it Shaivaite, Tantric, Vaishnav, or from Islam, Christianity, Zoroastrianism had found in their interactions with her. Everyone was welcome and she was equally at ease while giving advises to all practitioners of different faiths. Even now, the Muslim population of Kheora still refer to her as "our own Ma". She taught how to live a God-centered life in the world and provided the living inspiration to enable thousands to aspire to this most noble ideal.[6] She also advocated spiritual equality for women; for example, she opened up the sacred thread ritual, which had been performed by men only for centuries, to women. Her style of teaching included jokes, songs and instructions on everyday life along with long discourses, meditation and reading of scriptures.

Paramhansa Yogananda wrote about her in his Autobiography of a Yogi. His meeting with her is recounted in the chapter titled "The Bengali 'Joy-Permeated Mother'", where she explains her background:

"Father, there is little to tell." She spread her graceful hands in a deprecatory gesture. "My consciousness has never associated itself with this temporary body. Before I came on this earth, Father, I was the same. As a little girl, I was the same. I grew into womanhood, but still I was the same. When the family in which I had been born made arrangements to have this body married, I was the same... And, Father, in front of you now, I am the same. Ever afterward, though the dance of creation change around me in the hall of eternity, I shall be the same."

The Publication Department of the Shree Shree Anandamayee Charitable Society in Kolkata regularly publishes her teaching in the periodical Anandavarta Quarterly. The Sri Sri Anandamayi Sangha in Haridwar organizes the annual Samyam Mahavrata congregation to devote a week to collective meditation, religious discourse and devotional music.

Това йогата е опит на малцинството да претопи мнозинството и да станат всички цигани.
След което новият парламент с депутати с циганско съзнание да гласува преименуване на държавата в Цинганария Йога Ташак-мъри.

преди 7 часа, Белгиеца написа:

Това йогата е опит на малцинството да претопи мнозинството и да станат всички цигани.
След което новият парламент с депутати с циганско съзнание да гласува преименуване на държавата в Цинганария Йога Ташак-мъри.

  Ей, голям смях си!Но и си прав , че циганското съзнание ни завладява. Колкото до йогата , нищо не пречи човек да си прави обикновени разтегателни упражнения /така наречените слънчеви упражнения/ и да не се кълчи както по клиповете . Така сутрин  хубаво се посреща деня. Вечер да се отпуска с тяхното себеотпускане /има го адаптирано,осъвременено/ и да си заспива като младенец. Няма нужда да се  изпада в някаква дълбока медитация, то за това се иска десетилетия тренировки. Да си го правят тези които смятат ,че йогата е върхът на сладоледа!

"Преди да пожелаеш да се заловиш за упражненията, които те водят към могъщество на знанието и силата, спри се и се запитай: притежаваш ли всички качества, които осигуряват безопасност по твоя самотен път. Защото ти си решил да вървиш сам, без да разчиташ на помощта на Учителя. Всяка твоя крачка по пътя на съсредоточаването укрепва твоята сила и мощта на мисълта се дава в твоите ръце. А тъй като всяка сила може да бъде отправена за добро или за зло – от тебе самия зависи да станеш велик или да паднеш.

И така, помни, че всичко, което ти носиш на околните си, ще се възвърне към теб и няма сила, която да удържи възмездието.

Помни и се бори!

Нямай вярвания, системи или теории, които да не се основават на твоя личен опит. За ограничеността на човешкото постижение няма нещо напълно истинно. А тъй като твоят път води към способностите за свръхчовешкото познание, което се осъществява само чрез истината – чрез пряко възприемане на Самадхи – помни, че в този екстаз всичко, за което мечтаеш, става истина.

И затова, в каквото и да вярваш, без да си го проверил чрез личен опит – в състоянието Самадхи ти ще видиш своите богове и своята вяра. Но и като отричаш всичко, ти и в Самадхи ще намериш отрицание, ако не се научиш на обективност.

И така – бъди “чиста дъска”: не вярвай и не приемай нищо, в което не си убеден. Нека това правило ти бъде крайъгълен камък за всичко. Само готовността ти всичко да обосновеш на опита и да се убедиш във всичко, ще ти открие Истината, сиреч – света, какъвто е, а не какъвто си го представяш.

Преди да познаеш Истината, ти трябва да знаеш, че нищо не знаеш. Само така ще станеш всезнаещ.

Раджа Йога е, преди всичко, път на познание.

При всеки друг вид Йога ти ще намериш нещо, против което може да се възрази: “Ако вие не можете да обичате човека, когото виждате, как можете да обикнете Бога, Когото не сте видели”. Възможно ли е да се стремиш да извикаш любов към Бога, самото съществуване на Когото не е доказано за тебе? Могат да се измислят много обяснения, и срещу това няма какво да се възрази.

Във всеки твой малък живот се проявява само нищожна частица от цялата твоя Карма. И затова, като се бориш против нея със силата на непривързаната дейност, макар ти да не създаваш нова Карма, което е много трудно, все пак, ще трябва да чакаш досегашната ти Карма да се изчерпи. Не се ли уподобяваш на затънал в тресавище пътник, който, като знае, че всяко излишно движение го тика по-дълбоко, остава съвършено неподвижен, като се надява, че блатото някога ще изсъхне и той ще бъде спасен? Това е, което може да се каже против пътя на Кармата.

И най-после, по пътя Джнана – как е възможно да си уверен, че твоето постоянно и непрестанно самоубеждаване в единството ти с Брахмана и в пълното, макар още неосъзнато съвършенство – не е самоприспиване, автохипноза?

Само най-предпазливият и студен изследовател, който на всичко съвършено безпристрастно казва – “non credo sed inteligam!” и всичките си заключения извежда от действителните факти на личния си опит, е способен да познае истинското положение на нещата. И затова това е първата и най-голяма заповед.

По-нататък ти трябва да бъдеш съвършено самостоятелен в съжденията и заключенията. “Люде, които никога не осмислят каквото и да било сами, не са се още родили в света на религията. Техният живот не е повече от съществуванието на охлювчетата. Ако се боиш от човешкия съд, ти си синтаксис на праха. Ако искаш да станеш Син Божи, ти трябва да се боиш само от своя съд.

Това ще те доведе до следващото качество – безгранична вяра в себе си. Не смесвай увереността в заложените в тебе неограничени възможности с обикновената людска увереност, в която не ще закъснеят да те обвинят. Знай, че “най-напред трябва да вярваш в себе си и след това – в Бога”.
Борис Сахаров, "Йога без учител"

 

 

Аз се чудех що има индийски сериали по бг телевизиите, пък то защо било.
За да свикват етническите българи да гледат цигански "красавици" и после да е по-лесно да се запишат на курс по йога при някой прясно пристигнал индиец.

Умът не е някъде вън от тялото. Умът е разпространен в цялото тяло. Може на вместо "ум", човек да замести думата със "съзнание".
Мозъкът е част от тялото. В него има кръвоносни съдове, нервна система, около него има жлези. Мозъкът е изграден от клетки. Тя имат нужда от определени неща, за да съществуват, от вещества, от кислород.
Ако тялото е задръстено, то и в главата положението не е много добре, включително и от функционалност на жлези и органи, включително и обмяната на вещества.
Нормално е мислите/съзнанието в едно такова тяло да криви, да не е адаптивно, да не е способно на разсъждение, на трезвеност, на прозрение.
Ето защо тялото и съзнанието не са две неща. Те са взаимозависими.
Ако през нощта човек сънува кошмарен сън, цялото тяло се напряга, поради тревожност. Ако гледате филми на ужасите, или просто на улицата изпаднете в застрашаваща живота ситуация, ще видите, че съзнанието, когато е в тревожност, сковава тялото, блокира го.
Това е "стъписването", което съществува и при животните - някои жертви се стъписват от страх при вида на хищника. Често на уплашен човек му се подкъсяват краката. Биохимията вътре в организма се променя. Нервните плексуси реагират...
Дето се казва "може да си глътнеш граматиката", или да ти се свие ануса, може да се напишкаш, или даже и по-миризливи неща могат да се случат...
При екстремни преживявания, например първи скок с бънджи, или с парашут, или престрелка на улицата, или не дай Боже война, психиката и тялото могат да блокират и човек да се скове.
Нарича се с една дума - психо-соматика. Това е съзнанието и тялото.
Та, забелязано е, че поради различни състояния на съзнанието,като емоции, страсти, менталност, плексусите реагират, жлезите реагират, отчитат се промени в инервирането и в кръвното налягане, а от там и в обмяната на вещества. Самите мускули даже се напрягат и сковават. Може на човек да му се доходи по нужда, или да повърне.
Всеки може сам да се наблюдава при различни състояния на съзнанието, при различни емоции, при страст и възбуда, къде какво се случва. Къде какво се нарушава. Именно тези нарушения в обмяната на вещества най-вече, правят всяка една патология. В зависимост от това как функционира съзнанието, такова е и тялото.
В Йога това е пределно ясно. С годините е проследено и установено като вярно. Изградени са методики по въстановяване на блокажи и на правилна работа на жлези, на тяло, а от там и на съзнание.
Затова с Йама и Нийама се цели правилни взаимоотношения със света и правилно отношение към себе си, което свежда тревожността до минимум. Чрез определени позиции, свивания и разтягания, се работи със зостоялостта, или с прекомерността в обмяната на вещества, като за целта се подбира определен тип дишания, с определена сила и ритъм, с определена продължителност.
Успоредно с което се работи със съзнанието, с ума, като въпросния се привежда в буден покой.
Едва тогава човек може да разчита на себепознание, на прозрение и на разпознаване на истината за живота/себе си.

Блокажите оформят интоксикация, а това е превъзходна среда за популация на паразити. Следват болест, старост, смърт.

на 03/03/2018 в 8:46, rurk написа:

Умът е разпространен в цялото тяло. Може на вместо "ум", човек да замести думата със "съзнание".
 

Само успешно промит повреден мозък чрез религията йога може да твърди , че ум и съзнание са извън мозъка на човека.
Ама нормално си е за йога религията да ги учи на подобни заблуди, те ония индийските мангали когато са си съставяли йога текстовете , въобще не са знаели за какво служи мозъкът.
Кво да ги правиш, невежи хора са били, също като разпнатият евреин от преди 2000 години.

Много е важно преди да се заеме човек с т.н. Асани, да направи потготовка от една до три години, в която да приготви тялото за Асана, за да се избегнат травми.

Паванмуктасана (в трите му части), по метода на Сатянанда (поне така е наречен), е един много хубав вариант за въпросното:

 

Ето и малко от Вайшнавите в Киев:

В този Киртан се пее за Нарасимха.

Според Кришнаизма Нарасимха е една от инкарнациите на Кришна.

преди 1 час, rurk написа:

Много е важно преди да се заеме човек с т.н. Асани, да направи потготовка от една до три години, в която да приготви тялото за Асана, за да се избегнат травми.

Психическите травми обаче са гарантирани на 100% след няколко месечна подготовка.

След Паванмуктасана, човек може да пристъпи към по-сериозни комплекси, като Слънчевия (Сурия Намаскар) и Лунния (Чандра Намаскар).

Като пак напомням, че Асаните са първо за пречистване и чак второ за канализиране/насочване на енергията.

преди 18 часа, Белгиеца написа:

Психическите травми обаче са гарантирани на 100% след няколко месечна подготовка.

Напротив, Йога не може да ти навреди. Само може да те освободи от всички психически травми.
Йога е наука за тялото и Духа.
Много често ние не приемаме и отхвърляме нещата, които не разбираме.
По принцип, хората не се опитват да вникнат в същността на дадена система, преди да я критикуват и отхвърлят.
Което е първосигнално и е следствие на първоначално изградени стереотипи, които ни пречат да се опитаме да вземем полезното от всяка една непозната ни област.
Йога е древна система която хармонизира тялото и ума, и тя не се състои само в сложните упражнения, които не е задължително всеки да изпълнява. Можем просто да се поучим от многобройните ползи които може да ни даде тази философия.

 

Цитат

 

Йога е древна, цялостна и всеобхватна наука за човека. Нейните археологически следи водят до Харапската цивилизация в поречието на река Инд. А историко-антропологическото значение на учението  от дълбока античност и до наши дни е най-концентрирано проявено и конфигурирано в периметъра на индийския културен ареал. Постиженията и същността на йога са конституирани директно или са втъкани като онтологичен архетип в текстовете на древноиндийската ведическа и санскритска словесност, както и в други образци на културна рефлексия на древноиндийската цивилизация.

Предмет на тази наука е съществуването на човека като материално-енергийна структурна единица - микрокосмос, и неговите взаимодействия с макрокосмоса - обграждащия го социум, свят, природа, битие. Характерна особеност на йога като учение е, че тя съдържа не само огромно теоретично знание, фиксирано писмено в многобройни древни, средновековни и съвременни текстове, но в още по-голяма степен е развила практическото му приложение под формата на многообразни йогийски практики, обхващащи огромния диапазон на човешката личност - от чисто физическото до най-фините нива на самовглъбяване и самопознание. Целта на знанието и практиките по йога е една - постигането на такъв стабилен, неразрушим покой и целенасоченост, вглъбеност на ума, при които да разцъфти целостта на личността и пълната хармония на индивидуалното и всеобщото.

http://www.duma.bg/node/148005

 

 

преди 3 часа, Aumi написа:

Йога е наука за тялото и Духа.

Йогата спада към лъже науките. Пълна е с ирациаонални заблуди под фармата на религиозни вярвания за енергии и дрън дрън та пляс тъпотии.
Друг пример на лъже науки са хомеопатията и астрологията.

Разбира се има и по-сериозни комплекси и серии, но всички те на първо време целят пречистване на тялото и ума:

 

Кажи нещо за камасутра позите в тая йога, дай нещо за душата, че тия пози нещо много постни от към желание да се занимава нормален мъж с тях.

Пранаямите и бандхите първоначално целят пречистване на тялото и ума, респективно на кухините (коремна, гръдна и черепна), а в последствие се цели насочване и канализиране на енергията.
Човек може да започне да се занимава с пранаяма едва след като е развил будност за своето собствено дишане - как диша, с коя част от тялото, до къде навлиза дъха, дали се обдишва добре тялото.
Има четири вида дишане - коремно (в областта на пъпа), дишане с областта на слънчевия сплит, дишане с гръдния кош и белите дробове и последното е т.н. "ключично дишане", с горната част на гръдния кош, където са ключиците и където започват рамената. Човек бива да умее да диша с всичките, поотделно, ако реши, например само с долната част на корема (пъпната област), или с всичките, в едно цялостно преливащо в кухините дишане, наречено "пълно йогистко дишане".
Като цяло съм забелязал, че на повечето жени им е трудно да дишат с долната част на корема, не им идва естествено. Повечето мъже нямат този проблем.
Препоръчвал съм на десетки хора да дишат с коремчето в минутите преди заспиване, по еднин естествен начин, повдигайки го и спускайки го (когато човек е легнал по гръб).
Та, ако горните неща се усвоят (може да са нужни няколко месеца), ако се овладеят, човек може да започне да се занимава с Пранаяма.
И ето една от важните пранаями, от основните, която се нарича "Капалбхати", което превод е "пречистване на черепа" (макар че има и друг превод - "пречистване на кухината"):

 

 

 

 

 

на 3/8/2018 в 8:46, rurk написа:

Пранаямите и бандхите първоначално целят пречистване на тялото и ума, респективно на кухините (коремна, гръдна и черепна), а в последствие се цели насочване и канализиране на енергията.
Човек може да започне да се занимава с пранаяма едва след като е развил будност за своето собствено дишане - как диша, с коя част от тялото, до къде навлиза дъха, дали се обдишва добре тялото.
Има четири вида дишане - коремно (в областта на пъпа), дишане с областта на слънчевия сплит, дишане с гръдния кош и белите дробове и последното е т.н. "ключично дишане", с горната част на гръдния кош, където са ключиците и където започват рамената. Човек бива да умее да диша с всичките, поотделно, ако реши, например само с долната част на корема (пъпната област), или с всичките, в едно цялостно преливащо в кухините дишане, наречено "пълно йогистко дишане".
Като цяло съм забелязал, че на повечето жени им е трудно да дишат с долната част на корема, не им идва естествено. Повечето мъже нямат този проблем.
Препоръчвал съм на десетки хора да дишат с коремчето в минутите преди заспиване, по еднин естествен начин, повдигайки го и спускайки го (когато човек е легнал по гръб).
Та, ако горните неща се усвоят (може да са нужни няколко месеца), ако се овладеят, човек може да започне да се занимава с Пранаяма.
И ето една от важните пранаями, от основните, която се нарича "Капалбхати", което превод е "пречистване на черепа" (макар че има и друг превод - "пречистване на кухината"):

 

 

Трябва спешно да я пробуташ тази циганска религия на циганите в България, ама на всичките и да станат задължително вегетарианци, за да спрат да крадат кокошките на бабичките по селата.

преди 4 часа, Белгиеца написа:

...и да станат задължително вегетарианци...

Не! Да станат вегани, за да не могат да се размножават!

Една от най-основните пранаями е "Нади Шодхана Пранаяма", или известна още като "Алтернативно дишане".
То се прави последователно ту с едната, ту с другата ноздра, като най-простия му вариант е като се започне с вдишване с двете ноздри, след което се запушва дясната ноздра и се издишва чрез лявата и респективно след това се вдишва с нея. После лявата се запушва и същото се прави с дясната - първо се издишва, а след издишването се вдишва, и пак преминаваме към издишване и вдишване чрез лявата, после пак с дясната и така в този ред.
Две правила - първото е, че се почва и свършва с издишване с лява ноздра; второто е че първо се прави издишване със съответната ноздра, а след това е вдишването.
В последствие има схеми - колко да е продължително вдишването (пурака), колко да е продължително издишването (речака) и колко да е продължително задържането (кхумбака), като задържането е два вида - при вдишан въздух и при издишан. Тъй или иначе схемите са за по-напреднали в Йога.