преди 20 минути, Соник написа:

Остава само да се изясни какво ли е обяснявал Буда толкова години, щом нещата са толкова прости.

Не съм просветлен, но някои неща съм разбрал. Защото е просто не можеш да го схванеш, търсиш за нещо да се хванеш, затова Буда е дал толкова много учения.

преди 3 минути, _ramus_ написа:

не думай. Лека му пръст, добре че не може да види 'ученика си'. А може би - по-добре, че пръстта може да му натежи повече... Между другото - починалия приживе знаел ли е че си бил негов ученик... или ти се самопоставяш в тая си роля?

Внимавай в "връзките", щото вече си "свързан'  с друга клетва.

Пишехме по електронната поща с Бханте Самахита и той ми даваше наставления какво да чета, какво да практикувам, обясняваше ми че отричането на прераждането е неортодоксален възглед, но някои учители нямат проблем с това, например Аджан Будадаса.

Жена ми я познава лично. И двете са ми учителки. Ти също. Благодаря че забеляза неточностите в превода който постнах.

преди 5 минути, _ramus_ написа:

понеже ти просветлено разбра "кой какво казва ли"? 

Реджеп е чел Ланкаватара сутра и сме я коментирали още преди колегата Соник да започне да практикува будизъм, ако това е практика де.

преди 26 минути, Соник написа:

ти отричаш и кармата и изобщо цялото учение на Буда

Не ги отрича, казва че нямат себеприрода. Както и с татхагатагарбха.

Нямат себеприрода означава, че истината ни се дава в контекст. Казва, че човекът е мяра за съществуване на феномените. Феномените включват всичко познаваемо. Познато и непознато. Включително и учението на Буда, Татхагатагарбха, Шунята, Самсара, Нирвана, Атман, Анатман, Брахман и т.н.

преди 32 минути, Śūnyatā написа:

Не съм просветлен, но някои неща съм разбрал.

според учителя ти ли?

описанието на "учител" не ти ли се струва малко странно? Други хора наричат "учители", според други критерии, не че за теб има важно нещо друго.

И да ти обърна внимание на нещо просто - няма никакво значение дали някой ти е учител. Въпроса е - ти "ученик" ли си? На кого, на какво?... защото това е най-голямата дупка сред фантазията ти.

Ученикът не може сам да избира какво да учи, особено докато е "ученик" сред религиозна идеология. След като наричаш онова, което следваш "УЧЕНИЕ" ти нямаш как да се самоучителстваш в това. Опитите да си оправдаваш и обясняваш колко си над нещата... защото... са просто бабини диветини и влизаш в ролята на 'слаб ученик", който се издокарва на "отличник"

преди 5 минути, Реджеп Иведик написа:

Не ги отрича, казва че нямат себеприрода. Както и с татхагатагарбха.

Нямат себеприрода означава, че истината ни се дава в контекст. Казва, че човекът е мяра за съществуване на феномените. Феномените включват всичко познаваемо. Познато и непознато. Включително и учението на Буда, Татхагатагарбха, Шунята, Самсара, Нирвана, Атман, Анатман, Брахман и т.н.

Нищо сложно няма в това, не виждам защо не се разбира.

преди 27 минути, Реджеп Иведик написа:

Нямат себеприрода означава, че истината ни се дава в контекст. Казва, че човекът е мяра за съществуване на феномените.

не му проектирай личните си папагаления, че се излагаш съвсем "притъмнено".

преди 22 минути, Śūnyatā написа:

не виждам защо не се разбира.

няма как да виждаш че ти си тоя, който не го разбира. Това е магията на самозаблудата - изглежда ти толкова ясно, толкова подава сигурност и увереност... че как да не се вживееш че "това е истината" и точно ти си тоя, дето я разбира.

Няма самозаблуден религиозник, който да не минава през тази фаза. Проблема е, че остават в капана й, заради преживяването на сигурност и яснота - толкова нужни заради иначе "дефицита им". Именно заради това се съпротивляват да го израснат.

преди 18 минути, _ramus_ написа:

Именно заради това се съпротивляват да го израснат.

Какво означава "да израснеш" или да растеш, защото това е процес? Дай примери, които емпирично да могат да бъдат потвърдени. 

преди 5 минути, Śūnyatā написа:

Дай примери, които емпирично да могат да бъдат потвърдени. 

Емпиричното ще го потвтърдиш, когато се усъмниш. Това не е бла-блайстване по форуми. Емпиричното става чрез взаимодействие и наслагване, а не чрез празнодумства и фантазии.

Досети ли се, че "описанието" на учителя ти е точно толкова помпозно и виртуално... колкото ти се иска да е? С такава дистанция... това не може да бъде "учител", защото той няма конкретен поглед върху състоянието ти. Отгоре на това - на теб точно това ти трябва, за да развиеш "нееговата си мания" и да преживееш колко "си напред" с "емпиричните потвърждения".

Ролята на "УЧИТЕЛЯ" не е да е "някъде" сред виртуала или вселената. Ако го няма 'до теб' ти не може да си му "ученик". Ако е "ДО ТЕБ" - ти ученик ли си му, и според кое? Защото написани текстове всеки може да си подбира, за да помпи самозаблудите си.

преди 42 минути, Реджеп Иведик написа:

Той не отрича татхагатагарбха. Той казва, че татхагата гарбха няма присъщо съществуване, както и феномените и аза нямат присъщо съществуване.

А какво точно представлява татхагатагарбха. 

преди 4 минути, _ramus_ написа:

Емпиричното ще го потвтърдиш, когато се усъмниш.

В какво да се усъмня? Усъмнил съм се в много неща. Нещо конкретно ли имаш предвид?

преди 2 часа, Śūnyatā написа:

Не съм просветлен, но някои неща съм разбрал. Защото е просто не можеш да го схванеш, търсиш за нещо да се хванеш, затова Буда е дал толкова много учения.

Претенциите, че някои неща си разбрал, са смешни, щом не си просветлен. За да може изобщо да си разбрал нещо, трябва да си просветлен. Другият вариант е да повтаряш като папагал като мен.

Там обаче също има проблем, защото ти не следваш определен просветлен учител, а си дърпаш оттук-оттам каквото ти хареса. Представяш ли си каква негодна за нищо смесица се получава?

Освен това, няма никакъв шанс да си коригираш грешките, тъй като поради прекалено силното си его изобщо не четеш какво ти се пише - ти по-скоро ще умреш отколкото да допуснеш, че може да бъркаш някъде. Много тъжно!

преди 2 часа, Śūnyatā написа:

Реджеп е чел Ланкаватара сутра и сме я коментирали още преди колегата Соник да започне да практикува будизъм, ако това е практика де.

Просълзих се. Е, аз се уча от хора, които са се просветлили, преди още да си знаел, че има будизъм, но какво от това?

Важното е, че сте коментирали Ланкаватара сутра, която е, ако не се лъжа, e сутра от третото завъртане и съответно се изучава от онези, които вече са просветлени.

Аз си позволих да я цитирам само за да разпръсна съмнението, че алаявиджнана е различна от татхагатагарбха, но не бих посмял да я коментирам.

преди 2 часа, Śūnyatā написа:

...обясняваше ми че отричането на прераждането е неортодоксален възглед, но някои учители нямат проблем с това, например Аджан Будадаса.

Не знам какво имаш предвид с "нямат проблем с това", но ако, в крайна сметка, отричаш дори сутрите от пали канона, в които изрично и многократно се говори за прераждане, не знам защо изобщо говорим за будизъм.

преди 6 часа, Shiniasu написа:

А какво точно представлява татхагатагарбха. 

Не знам. 

Истина извън контекст, каквото и да означава това.

преди 6 часа, Соник написа:

Не знам какво имаш предвид с "нямат проблем с това", но ако, в крайна сметка, отричаш дори сутрите от пали канона, в които изрично и многократно се говори за прераждане, не знам защо изобщо говорим за будизъм.

Не се вкопчвай в нищо. 

«Нет ничего, за что стоило бы держаться как за своё „я“ или за „моё“», или, как гласит любимая фраза Буддадасы на пали: «Sabbe dhammā nālaṁabhinivesāya» («Не следует цепляться ни за что»).

Идея, которая для него олицетворяет нецепляние, – это suññatā, или пустотность, как данный термин переводится в этом сочинении. Для него в равной степени верно и то, что нецепляние – это важнейший смысл Четырёх благородных истин, безличности, зависимого возникновения, Ниббаны и даже самого Будды. Сердцевина буддизма – это угасание страданий, чего нельзя достичь без преодоления цепляния за «я», рождённого слепой привязанностью и неведением.

на 27.07.2021 г. в 22:17, Shiniasu написа:

А какво точно представлява татхагатагарбха. 

Татхагатагарбха се характеризира с осемте отрицания: няма начало, нито край; не е нетрайна, нито трайна; не е нито еднаква, нито различна; нито присъства, нито отсъства.

Наричат я и осмата виджнана (съзнание):

"За разлика от тях последователите на голямата колесница се стремят да срещнат татхагатагарбха – осмата виджнана и така да се просветлят. Татхагатагарбха е вечната дхарма, което означава, че винаги е съществувала и винаги ще съществува. Тя може да бъде наблюдавана и преживяна във всеки един момент, след като веднъж сте я открили. Това означава, че след като се просветли, практикуващият вече сам може да каже дали една сутра е автентична или не – няма нужда някой друг да гарантира достоверността ѝ. По подобен начин в школата Чан начинът да се докаже нечия реализация е човек да покаже директно и в момента къде е осмата виджнана на някой друг, който също е просветлен. Така двамата взаимно потвърждават съществуването на татхагатагарбха, така че дори и без исторически данни за събирането на сутрите, те могат да докажат, че сутрите на голямата колесница са правилни."

преди 1 час, Соник написа:

Татхагатагарбха се характеризира с осемте отрицания: няма начало, нито край; не е нетрайна, нито трайна; не е нито еднаква, нито различна; нито присъства, нито отсъства.

Как ще откриеш нещо, което не присъства? Това е глупост. И защо да го търсиш, ако е в теб. Безсмислици. Напекла те е жегата. 

Това няма нищо общо с будизма. Сектанстки бръщолевеници. 

По какво се познава, че не е будизъм? Навсякъде където има прилепване - там е невежеството (авиджа). Няма яснота, защото умът не е празен. Умът се вкопчва в "аз", "моята" виджнана и др. измислици. 

Много дзен майстори са пълни самозванци и си признават един на друг невежеството. Един от тях е Хуан По. Твоя учител така и не разбрахме как се казва.

преди 22 минути, Śūnyatā написа:

Как ще откриеш нещо, което не присъства? Това е глупост. И защо да го търсиш, ако е в теб. Безсмислици. Напекла те е жегата. 

Това няма нищо общо с будизма. Сектанстки бръщолевеници. 

По какво се познава, че не е будизъм? Навсякъде където има прилепване - там е невежеството (авиджа). Няма яснота, защото умът не е празен. Умът се вкопчва в "аз", "моята" виджнана и др. измислици. 

Много дзен майстори са пълни самозванци и си признават един на друг невежеството. Един от тях е Хуан По. Твоя учител така и не разбрахме как се казва.

Ще почна отзад напред: пак използваш "ние" - ти, ако нещо не си разбрал, си е твоя работа - не се опитвай да замесваш някой друг.

Иначе какво да ти кажа? Подозирам, че ти имаш някакви проблеми с жегата, та пак почна с големите глупости.

Да наричаш думите на самия Буда "сектантски бръщолевиници" (откъде ги измисляш тези думи???) е пълно безобразие дори да не си будист. Ако пък претендираш, че си будист, то нещата стават толкова абсурдни, че не могат да се опишат с думи.

Гледам също така, че егото ти удари тавана и го проби - сега пък взе да даваш оценка на учителите от чан (дзен) традицията. Ти нали следваше теравада, откога взе да разбираш от всичко?

За "празния ум" съм изкушен да ти кажа, че си без конкуренция, но ще вземеш да се обидиш, та вместо това по-добре виж там кой препоръчва умът да е празен и какво означава това и за кой ум се говори, изобщо все въпроси, на които не обръщаш достатъчно внимание според мен.

 

преди 2 часа, Соник написа:

По подобен начин в школата Чан начинът да се докаже нечия реализация е човек да покаже директно и в момента къде е осмата виджнана на някой друг, който също е просветлен.

В случая наистина има потиворечие. Няма как за татхагата-гарбха да не може да се твърди нито, че съществува нито, че не съществува и в същото време да може да се локализира. Излиза, че или татхагата-гарбха не е алая виджняна (а аз в ланкаватара сутра не намерих нито едно потвърждение, че двете са едно и също) или едно от двете ти твърдения трябва да е погрешно. За мен е първото.

Цитат

At that time, Mahāmati the Bodhisattva-Mahāsattva said this to the Blessed One: Now the Blessed One makes mention of the Tathāgata-garbha in the sutras, and verily it is described by you as by nature bright and pure, as primarily unspotted, endowed with the thirty-two marks of excellence, hidden in the body of every being like a gem of great value, which is enwrapped in a dirty garment, enveloped in the garment of the Skandhas, Dhātus, and Āyatanas, and soiled with the dirt of greed, anger, folly, and false imagination, (78) while it is described by the Blessed One to be eternal, permanent, auspicious, and unchangeable. Is not this Tathāgata-garbha taught by the Blessed One the same as the ego-substance taught by the philosophers? The ego as taught in the systems of the philosophers is an eternal creator, unqualified, omnipresent, and imperishable.

The Blessed One replied: No, Mahāmati, my Tathāgata-garbha is not the same as the ego taught by the philosophers; for what the Tathagatas teach is the Tathāgata-garbha in the sense, Mahāmati, that it is emptiness, reality-limit, Nirvana, being unborn, unqualified, and devoid of will-effort; the reason why the Tathagatas who are Arhats and Fully-Enlightened Ones, teach the doctrine pointing to the Tathāgata-garbha is to make the ignorant cast aside their fear when they listen to the teaching of egolessness and to have them realise the state of non-discrimination and imagelessness. I also wish, Mahāmati, that the Bodhisattva-Mahāsattvas of the present and future would not attach themselves to the idea of an ego [imagining it to be a soul]. Mahāmati, it is like a potter who manufactures various vessels out of a mass of clay of one sort by his own manual skill and labour combined with a rod, water, and thread, Mahāmati, that the Tathagatas preach the egolessness of things which removes all the traces of discrimination by various skilful means issuing from their transcendental wisdom, that is, sometimes by the doctrine of the Tathāgata-garbha, sometimes by that of egolessness, and, like a potter, by means of various terms, expressions, and synonyms. For this reason, Mahāmati, the philosophers' doctrine of an ego-substance is not the same (79) as the teaching of the Tathāgata-garbha. Thus, Mahāmati, the doctrine of the Tathāgata-garbha is disclosed in order to awaken the philosophers from their clinging to the idea of the ego, so that those minds that have fallen into the views imagining the non-existent ego as real, and also into the notion that the triple emancipation is final, may rapidly be awakened to the state of supreme enlightenment. Accordingly, Mahāmati, the Tathagatas who are Arhats and Fully-Enlightened Ones disclose the doctrine of the Tathāgata-garbha which is thus not to be known as identical with the philosopher's notion of an ego-substance. Therefore. Mahāmati, in order to abandon the misconception cherished by the philosophers, you must strive after the teaching of egolessness and the Tathāgata-garbha.

 

преди 3 минути, Соник написа:

 

 

Просто исках да ти посоча, че вярата в "истинско аз", независимо как се нарича, алаявиджнана, татхагатагарбха или др., според Аджан Будадаса е духовно заболяване. Приключвам комуникация с теб, защото не съм будистки учител и може да влоша положението ти. Изнервяш се и парамитата на търпението отива по дяволите. 

The feelings of I-ing and my-ing are so dangerous and poisonous that we call them the “spiritual disease.” Every branch of philosophy and Dhamma in the Buddha’s time wanted to wipe them out. Even the followers of other creeds had the same aim of wiping out I-ing and my-ing. The difference between other creeds and Buddhism is that when they eradicated those feelings, they called what remained the “True Self,” the “Pure Atman,” the “Person.” Buddhism refused to use these names because it didn’t want to cause any new attachment to self or things belonging to a self. The state free of I-ing and my-ing is considered simply to be a perfect voidness. This voidness is called nibbāna, as in the phrase, “Nibbāna is the supreme voidness” (Nibbānaṁ paramaṁ suññaṁ). Nibbāna is absolutely void of “I” and void of “mine,” in every possible respect, without any remainder. Such is nibbāna, the end of spiritual disease.

преди 24 минути, Śūnyatā написа:

Просто исках да ти посоча, че вярата в "истинско аз", независимо как се нарича, алаявиджнана, татхагатагарбха или др., според Аджан Будадаса е духовно заболяване. Приключвам комуникация с теб, защото не съм будистки учител и може да влоша положението ти. Изнервяш се и парамитата на търпението отива по дяволите.

Сигурен съм, че има начини това да се посочи и без да се споменава "жегата" или да се обиждат редица учители от чан традицията. Между другото, ако под учителя Хуан По, имашe предвид Huángbò Xīyùn ( 黄檗希運 ), то няма да е лошо да се извиниш и тук, и пред статуята на Буда, която имаш вкъщи, че последствията от подобно нещо са ужасяващи. Това също го пише в сутрите впрочем, ако не ми вярваш на мен.

Не ме вълнува какво е казал Аджан Будадаса или който и да е друг, който противоречи на сутрите и определено не искам да споделя нерадостната му съдба. Ти искаш ли? (впрочем аз дори не мога да съм сигурен какво точно е казал този учител, тъй като си пропуснал да го цитираш с линк, т.е. дори не твърдя, че противоречи на сутрите, всъщност не знам какво е казал)

И последно, наистина не ми харесват тези дребни номерца - аз съм се бил изнервял и затова ти си приключвал комуникацията. Като се ядосваш, си признай като мъж и толкова, няма какво да прехвърляш собствените си емоции върху мен.

 

преди 30 минути, Shiniasu написа:

В случая наистина има потиворечие. Няма как за татхагата-гарбха да не може да се твърди нито, че съществува нито, че не съществува и в същото време да може да се локализира. Излиза, че или татхагата-гарбха не е алая виджняна (а аз в ланкаватара сутра не намерих нито едно потвърждение, че двете са едно и също) или едно от двете ти твърдения трябва да е погрешно. За мен е първото.

Ето какво пише в Ланкаватара сутра:

"[CHAPTER SIX]

LXXXII

The Blessed One said this to him: Mahamati, the Tathagata-garbha holds within it the cause for both good and evil, and by it all the forms of existence are produced. Like an actor it takes on a variety of forms, and [in itself] is devoid of an ego-soul and what belongs to it.

....

[But] when a revulsion [or turning-back] has not taken place in the Alayavijnana known under the name of Tathagata-garbha, there is no cessation of the seven evolving Vijnanas. "

Източник: http://www.buddhistische-gesellschaft-berlin.de/downloads/lankavatarasutrasuzuki.pdf

преди 22 часа, Соник написа:

Тоест ти твърдиш, че Асанга и Васубандху противоречат на Ланкаватара сутра, с което няма как да се съглася. По-скоро бих се усъмнил в преводите на техните текстове, които ползваш. Освен това имаме просветлени учители, които също твърдят, че Асанга и Васубандху са в съзвучие с Ланкаватара сутра. При това положение необходимо ли е да търся под вола теле и кое е автентично и по какъв критерий?

Не мога да твърдя такова нещо, нали ти казах, че не познавам Ланкаватара и не я обсъждам. А в преводите ти вече се усъмни, което е твое право, твой избор, както и да вярваш без проверка на просветлени учители също е твой избор, макар с последното се игнорира онзи съвет на Буда да не приемаш нещо, само защото ти е казано от авторитет, от просветлено същество или даже от самия него. А да проверяваш както се изпитва златото, но това е твоят избор. 

преди 22 часа, Соник написа:

Не, няма бъркотия или по-точно просветленият учител е способен да обясни онова, което може да изглежда като бъркотия.

Даже да е просветлен и да обясни, желанието и усилието да се разбира е лично. 

преди 22 часа, Соник написа:

В случая алаявиджнана не бива да се приема като аз, към което да се привържем, т.е. като всичко останало, към което се привързваме и без друго. Буда използва "истинско аз" в много сутри и сама можеш да си провериш какво се разбира под това, ако имаш желание.

И да проверя, което съм правила, никъде (в смисъл в нито една школа) не видях съзнанието в нирвана да се приравнява с "осмото съзнание" или алаявиджняна. Може би в другите будистки школи страдат от дефицит на просветлени. 

И какво значи "да не се привържем", след като според Буда, както е цитиран от Асанга (и пак в "Махаянасамграха") от някаква сутра, ние всички сме привързани към алаявиджняна изначално и това продължава до края на самсара, тоест до края на алаявиджняна. Тя няма начало, но има край. 

преди 23 часа, Śūnyatā написа:

Няма статични феномени, не знам откъде ти хрумна, че такова нещо съществува. Дай конкретен пример. 

Уфф... ами дадох ти менталните категории за пример и пустотата, ама добре, трябва други, че тези ти седят пред очите като жираф. Отново и отново едно и също - пространството 

е статичен феномен, асамскрита дхарма се води в "Абхидхарма коша", ако си спомняш. Там акаша е необусловена заедно с две други - пратисамкхяниродха и апратисамкхяниродха. 

Даже да не я разглеждаш като необусловена, акаша или пространството не се променя от момент към момент и по този признак е статичен феномен.  

 

BODHI TREE” is the nickname of the species of tree under which each Buddha awakens to suññatā. Each Buddha has his particular Bodhi tree. The present Buddha, Gotama, realized perfect awakening under a member of the ficus family, which, due to its association with Buddhism, has been given the scientific name ficus religiosa. In India, it is now known as the pipal tree. In Thailand, this tree and its close relatives are all known as poh trees. Ajahn Buddhadāsa pointed out that all members of the ficus family lack “heartwood” or the hard inner pith found in most trees. The heartwood of the Bodhi tree is truly void.

If we enquire which of the Buddha's utterances dealing with this matter can be taken as authoritative statements we will find that in many places the Buddha taught us to know how to look on the world as being empty, as in the phrase if 'Sunnato lokam avekkhassu mogharaja sada sato' which means "You should look on the world as being empty. If you can be always aware of the emptiness of the world, death will not find you." 

These words of the Buddha enjoining us to see the world as being empty show that it is the highest thing. Anyone who wants to be without problems concerning Dukkha and death, should look on the world, i.e. "on all things, as they truly are namely as empty, neither 'I' nor 'mine'. The statements of the Buddha that follow on from show the benefits: 'Nibbanam paramam sunnam and 'Nibbanam paramam sukham', which translate as 'Nibbana is the supreme emptiness' and 'Nibbana is the supreme happiness'. You must understand that Nibbana is the remainderless extinction of Dukkha, means the same as supreme emptiness, and that it is possible to know and realize an emptiness that is not supreme, an emptiness that is in some way deficient or false. The truth-discerning awareness must be so impeccably clear that one has not the slightest feeling of 'self' or 'belonging to self' for it to be called paramam sunnam, supreme emptiness. Supreme emptiness is Nibbana because it completely extinguishes the things that are on fire, the stream or whirlpool of flowing and changing phenomena. Thus the supreme emptiness and the supreme extinction are one and the same thing.

https://www.dhammatalks.net/Books/Bhikkhu_Buddhadasa_Heart_Wood_from_the_Bo_Tree.htm

преди 23 минути, witness написа:

Уфф... ами дадох ти менталните категории за пример и пустотата, ама добре, трябва други, че тези ти седят пред очите като жираф. Отново и отново едно и също - пространството 

Според Айнщайн и съвременната наука пространството не е статичен феномен. Не помня Васубандху да е писал такова нещо. 

Шунята, празнотата от "аз" и "мое" може да се нарече неизменен факт, но статичен феномен, не знам... 

преди 18 минути, Śūnyatā написа:

Според Айнщайн и съвременната наука пространството не е статичен феномен. Не помня Васубандху да е писал такова нещо. 

Остави съвременната наука, според теб пространството променя ли се с времето или не? Може ли да се разпадне на части, да се развали, или да му изчезне характерното свойство да не възпрепятства нещата в него? Какво смятал Айнщайн е друга работа, и какво общо имат всякаквите научни теории на физиците, които дори някои са направо диви фантазии, не теории. 

Кои са трите необусловени неща?21 5c. Пространството и двата вида унищожение. 22 ākāśaṃ dvau nirodhau ca

преди 39 минути, witness написа:

Кои са трите необусловени неща?21 5c. Пространството и двата вида унищожение. 22 ākāśaṃ dvau nirodhau ca

Нямам нищо против написаното. Ако това прави ума ти чист, ясен и спокоен - практикувай го. 

преди 1 час, Соник написа:

Ще почна отзад напред

Изобщо не почна от зад на пред. 

Това бе последния въпрос пряко адресиран към теб:

преди 2 часа, Śūnyatā написа:

Твоя учител така и не разбрахме как се казва.

Това, че не спомена кой е твоя учител директно показа, че май не си будист. Що не го сподели сред други будисти?! 

Самото ти избиране (решение) на какво да обърнеш внимание в словото на другия, показва, че твоя будизъм е фалшив. От там на сетне не става ясно какво в действителност е будизъм и имали почва в твоето истинско аз!!!?  

п.п. От един мой приятел, който е по-знаещ, знам, че дзен будизма е изграден от фанатици. Това вече не е религиозно философско учение, а граничи с "патология" на личността, т.е. че им трябва специализирана лекарска помощ.  

преди 4 часа, witness написа:

Даже да не я разглеждаш като необусловена, акаша или пространството не се променя от момент към момент и по този признак е статичен феномен.  

Даже да ги разглеждаш като необусловени, умът ти се променя от момент към момент и по този признак никакви статични феномени не могат да се регистрират.