преди 5 минути, Shiniasu написа:

Защото искам, върши ми работа. Фактът обаче, че задълбаваш в тази посока, като че ли терминът буда-природа е някаква изключителна собственост на някого, която трябва да се ползва едва ли не с позволение, показва нещо. Най-малкото е защитна реакция изместваща фокуса далеч от смисъла на казаното. Лесно е когато не искаш да разгледаш нещо да кажеш, че то не е будизъм и да спреш с този "аргумент". По същия начин някои други будисти обявяват, че нещо си е метафизика, за да оправдаят нежеланието си да помислят. Ами да си кажат, че не ги интересува, вместо да увъртат. 

Може, а може и ти да увърташ - върви, че разбери. Заговори за "защитна реакция", за "смисъла на казаното", а всъщност е съвсем просто: ако използваш будистки термин, коректното е да си изясниш какво се влага в него, а за да си изясниш това, просто трябва да станеш будист и да практикуваш.  Тук претенцията и вярата на мнозина, както явно и твоята, е, че човек, като прочете оттук-оттам, като някой му каже нещо, а и той, като помисли, тъй като в крайна сметка е достатъчно интелигентен, някак си ще разбере основополагащите понятия в дадена област и нещата ще му се изяснят. Интересно е, че такива претенции са по-редки в области като медицината, физиката, математиката, инженерните науки и др., а пък когато нещата опрат до конкретен случай, който трябва да се разреши, съвсем изчезват. Предполагам, че просто виртуалната среда предразполага към такива изхвърляния, не знам.

Казано с други думи, ако се интересуваш от теософията, ами интересувай се от теософията. Кому е нужно да хващаш будистки термини, за които си нямаш представа какво означават и да се опитваш да ги пълниш с "твое" си съдържание? Подобно нещо няма как да ти свърши работа. Може да ти четка егото примерно, но това е точно обратното на онова, което аз разбирам под "да върши работа".

Не би трябвало да има нужда да го казвам, но за всеки случай - това е само моето мнение, ти и без друго ще продължиш да правиш каквото ти си решиш, така че нека моето мнение не те притеснява по никакъв начин.

преди 1 минута, Соник написа:

Може, а може и ти да увърташ - върви, че разбери. Заговори за "защитна реакция", за "смисъла на казаното", а всъщност е съвсем просто: ако използваш будистки термин, коректното е да си изясниш какво се влага в него, а за да си изясниш това, просто трябва да станеш будист и да практикуваш

Ясно е, че ти няма да се спреш, затова нв очаквай повече отговори. Вчера си мисля, се получи интересен разговор по темата, докато не реши да го насочиш към това кое било будистко и кое не, вместо да разговаряме по същността на темата. Това както намекнах обаче не ме интересува и нямам намерение да водя религиозни спорове. 

преди 1 минута, Shiniasu написа:

Ясно е, че ти няма да се спреш, затова нв очаквай повече отговори. Вчера си мисля, се получи интересен разговор по темата, докато не реши да го насочиш към това кое било будистко и кое не, вместо да разговаряме по същността на темата. Това както намекнах обаче не ме интересува и нямам намерение да водя религиозни спорове. 

Както кажеш - без лоши чувства от моя страна, надявам се и от твоя.

Поздрави!

преди 5 часа, Соник написа:

А, ти за това начало ли говориш? Това е началото на нашата вселена.

А ти за какво начало си мислиш?

Изглежда, не само Шунята, но и ти не знаеше за тази сутра.

преди 19 минути, Aumi написа:

А ти за какво начало си мислиш?

Изглежда, не само Шунята, но и ти не знаеше за тази сутра.

За това начало, за което питаше ти: "Искаш да кажеш, че Будизмът отрича да има някакво начало и не обяснява как са се появили съществата и как е възникнал животът?"

Или ти бъркаш началото на нашата вселена с началото на чувстващите същества? Мислиш, че не е имало безброй вселени преди нашата вселена и че няма безброй вселени и в момента?

По-добре прочети пак сутрата. Вътре не се казва, че съществата са създадени тогава, а че вече ги е имало.

преди 7 часа, Соник написа:

..."аз не ги познавам добре, но съм съвършено наясно със същността им" и подобно твърдение да звучи сериозно?

Разбира се, че това твърдение е несериозно, но там е, че не твърдя такова нещо. Щом толкова превратно разбираш един потребител от форум, с който комуникираш директно, то колко ли по- объркано разбираш будизма през призмата на книги.

преди 1 час, Соник написа:

Или ти бъркаш началото на нашата вселена с началото на чувстващите същества? Мислиш, че не е имало безброй вселени преди нашата вселена и че няма безброй вселени и в момента?

Естествено е, че става въпрос за нашата Вселена и за съществата обитаващи нашата планета.
Знам, че космологията на Будизма описва съществуването на много вселени и много различни същества, които ги обитават. Няма как да се докаже дали това е така и в каква степен е вярно.

Но все пак установяваме, че в Будизма се говори за Начало. Дори и да е на тази планета или тази вселена.
 

преди 30 минути, insec написа:

колко ли по- объркано разбираш будизма през призмата на книги.

Според мен, много неща в Будизма не се разбират, а се приемат на доверие като истина.

Както се казва: за вярата не са нужни доказателства.

А няма как един истински будист да не вярва на всичко казано в сутрите.

преди 1 час, insec написа:

Разбира се, че това твърдение е несериозно, но там е, че не твърдя такова нещо.

Ми добре, значи си съгласен, че крайно негативната ти оценка за учителя Сяо е най-обикновена клевета. Това напълно ме устройва.

преди 1 час, insec написа:

Щом толкова превратно разбираш един потребител от форум, с който комуникираш директно, то колко ли по- объркано разбираш будизма през призмата на книги.

Ние определено не комуникираме директно, което е до голяма степен проблемът. Директно би било лице в лице и намирам, че тогава е много по-лесно.

Ти така ли си разучил будистката философия - с книги?

преди 57 минути, Aumi написа:

Естествено е, че става въпрос за нашата Вселена и за съществата обитаващи нашата планета.
Знам, че космологията на Будизма описва съществуването на много вселени и много различни същества, които ги обитават. Няма как да се докаже дали това е така и в каква степен е вярно.

Но все пак установяваме, че в Будизма се говори за Начало. Дори и да е на тази планета или тази вселена.

Е, да, установяваме. Установяваме също, че не се говори за начало на чувстващите същества или "живота".

преди 50 минути, Соник написа:

 

Е, да, установяваме. Установяваме също, че не се говори за начало на чувстващите същества или "живота".

Будизмът е много интересен и обширен и в него могат да се намерят обяснения за много неща.

Не знам защо е толкова важно за вас да се отрича съществуването на Върховен Бог Първоизточник или Първосъздател, след като в Будизма се говори за съществуването на толкова много богове:

 

Сферата на формите се състои от редове, като всеки следващ ред е два пъти по-голям от предишния.

Най-висшите части на сферата на формите се наричат Шудхаваса (Чисти обитатели). Това е част от четвъртата дханя (четвъртото медитативно състояние) на сферата. В тази част на света на формите живеят агамините, тези които „не се връщат обратно“ в света на Сансара. Те са получили Просветление и повече няма да се преродят в по-нисши светове. Разликата между обитателите на Шудхаваса и Бодхисатвата е тази, че обитателят на Шудхаваса никога не ще се прероди извън пределите на собствената си област, а Бодхисатвата следва да се върне в света на хората.

От горе надолу Шудхаваса се дели на пет части. Те са:

·        Сферата на висшите богове (Аканищха). От тези богове „няма по-стари“;

·        Сферата на ясногледащите богове (Сударшана);

·        Сферата на прекрасните богове (Судриша);

·        Сферата на безметежните богове (Атапа);

·        Сфера на не най-великите богове (Авриха).

В четвъртата (Брихатихала) дханя (медитативно състояние) се намират още:

·        Светът на безсъзнателните богове (Асанясата). Това са богове, които се стремят да достигнат висшето състояние на света на не-формите;

·        Светът на боговете на винаги по-големите плодове (Брихатбхала);

·        Светът на боговете с излишък от добродетели (Паняпрасава);

·        Безоблачни богове (Анабхрака);

Третата дханя (Шубхакритсна)

Това медитативно състояние на съзнанието се характеризира със спокойна радост. Тук се намират следните светове с техните обитатели:

·        Светът на боговете на всеобщото блаженство;

·        Светът на боговете на безкрайното блаженство;

·        Светът на боговете на ограниченото блаженство;

Втората дханя (Абхасвара)

Това е медитативно състояние, което се характеризира с възхищение и радост. Тук се намират световете на:

·        Лъчезарните богове;

·        Боговете на безграничното сияние;

·        Боговете на ограниченото сияние.

Първата дханя, светът на Брахма

Това медитативно състояние се характеризира с наблюдение, възхищение, отражение и радост. Тук се намират:

·        Светът на Брахма (Махабрахма). Брахма е създател на света, но неговият живот, независимо от продължителността си, е краен;

·        Светът на жреците на Брахма (Брахмапурохита);

·        Светът на съветниците на Брахма (Брахмапаришадя).

 

преди 20 часа, Aumi написа:

Според мен, много неща в Будизма не се разбират, а се приемат на доверие като истина.

Както се казва: за вярата не са нужни доказателства.

А няма как един истински будист да не вярва на всичко казано в сутрите.

Има как да не вярва. Будистът не е овца. 

Критерият за отхвърляне

4. „Правилно е за вас, Калама, да се съмнявате, да сте несигурни; във вас е възникнала неувереност относно това, което е съмнително. Калама, не действайте според това, което е прието, защото е чуто многократно; нито според традиция; нито според слух; нито според свещени писания; нито според догадки; нито според аксиома; нито според привлекателни аргументи; нито според пристрастие към премисляна идея; нито според привидните способности на някой друг; нито според съображението: „Монахът е нашият учител“. Калама, когато вие самите знаете: „Тези неща са лоши; тези неща заслужават порицание; тези неща се критикуват от мъдрите; приети и спазвани, тези неща водят до вреда и зло“, откажете се от тях.“

Калама сутта

преди 16 минути, Śūnyatā написа:

Има как да не вярва. Будистът не е овца. 

Критерият за отхвърляне

4. „Правилно е за вас, Калама, да се съмнявате, да сте несигурни; във вас е възникнала неувереност относно това, което е съмнително. Калама, не действайте според това, което е прието, защото е чуто многократно; нито според традиция; нито според слух; нито според свещени писания; нито според догадки; нито според аксиома; нито според привлекателни аргументи; нито според пристрастие към премисляна идея; нито според привидните способности на някой друг; нито според съображението: „Монахът е нашият учител“. Калама, когато вие самите знаете: „Тези неща са лоши; тези неща заслужават порицание; тези неща се критикуват от мъдрите; приети и спазвани, тези неща водят до вреда и зло“, откажете се от тях.“

Калама сутта

 

Едно-единствено изрецитиране на името на Буда може да отмие грехове, многобройни колкото песъчинките в реката Ганг“. Много хора се чудят, когато видят това изречение. Наистина ли имаме толкова много грехове колкото са песъчинките в една река? Наистина ли е достатъчно да изречем името на Буда само веднъж, за да премахнем всички тези кармични грехове?

 

Буда учи в Аватамсака-сутра („Гирляндената сутра“), че всички извършени някога грехове от чувстващите същества не биха се побрали дори в цялата вселена. В Кшитигарбха-бодхисатва-пурвапранидхана сутра се казва: „Когато наблюдавам обикновените чувстващи същества, всяка тяхна мисъл е ужасна“. Всеки непрекъснато извършва кармични грехове чрез тялото си, речта си и ума си без дори да си дава сметка за това.

 

Всеки има навици, които носи от предишните си животи и продължава да придобива нови и в сегашния си живот. Тези натрупани навици имат огромно въздействие върху нас. Например, когато взаимодействаме с другите, ние се повлияваме от кармичните причини от миналото, от които се проявяват тези навици, и в зависимост от необходимите условия се формират кармичните плодове. Когато се появи една мисъл, много други мисли я следват в зависимост от навиците, придобити в предишни животи. А когато се сблъска с трудности, човек лесно бива тласнат от алчността, омразата и заблудите си към извършването на всякакви кармични грехове. Всяка появила се мисъл е резултат от безброй кармични деяния. По тази причина в Кшитигарбха-бодхисатва-пурвапранидхана сутра се казва, че „...всяка тяхна мисъл е ужасна“.

 

Една добра или лоша мисъл ще засегне нашата връзка с много чувстващи същества. Ако мисълта и речта ни са в унисон, когато рецитираме името на Буда, ще се породи една чиста и добродетелна мисъл. Тази мисъл може да предотврати последващи нечисти мисли, можещи да доведат до неправилно деяние. Освен че трябва да се освободим от нечистите си мисли и да установим добри отношения с чувстващите същества, друг основен момент е да получим благословия от Буда. Това е все едно, когато сложим камък във водата, да подложим дъска под него, така че да не потъне. Буда и бодхисатвите са като тази дъска и могат безкрайно да поддържат чувстващите същества. Когато получим тази благословия, в замяна трябва да практикуваме упорито. Но освен че рецитираме името на Буда, дали практикуваме искрено будизма?

 

Дали успяваме във всеки един момент - стоейки, седейки, лежейки или вървейки - да поддържаме мисълта за Буда? Необходимо е повече от това просто да рецитираме името на Буда, за да отмием кармичните си грехове. Впрочем много от тях се премахват като рецитираме името на Буда, но ако не успеем да се освободим от мислите си, които вървят една след друга, и от грижите си, то те ще породят нови грехове и така процесът ще продължи до безкрай. По този начин няма да успеем да спрем. Следователно не можем да се освободим от всички кармични грехове, от цялата лоша карма, която сме трупали от незапомнени времена, само като рецитираме името на Буда.

https://dharmaconferences.jimdofree.com/за-рецитирането-на-името-на-буда/

...................

От горния цитат може да се направи аналогия с Християнството, където се казва, че вярата в Христос ще спаси от греховете.

 

преди 28 минути, Aumi написа:

От горния цитат може да се направи аналогия с Християнството, където се казва, че вярата в Христос ще спаси от греховете.

Това е псевдо будизъм. Има множество сектанти, които се наричат будисти. Имало ги е и веднага след смъртта на Буда. Затова са будистките събори, затова са записали пали-канона, затова е писал Нагарджуна. Но ако някой твърдо държи на вярата, без практика и лична опитност, защото го мързи и така му е по-лесно - нищо не може да се направи. 

С вяра и повтаряне името на Буда никой не се е освободил от първичния страх. Необходима е много по-дълбока трансформация. 

...

 

преди 1 час, Aumi написа:

Едно-единствено изрецитиране на името на Буда може да отмие грехове, многобройни колкото песъчинките в реката Ганг“.

А това къде го пише?

преди 18 минути, insec написа:

А това къде го пише?

Рецитирането името на Буда е част от будистка практика.

Ето виж тук какво пише:

 Рецитиране на името на Буда редовно и последователно

Човек, който редовно и последователно рецитира името на Буда, е засадил множество добри семена и е извършил многобройни заслужаващи похвала дела през миналите си животи и по тази причина в сегашния си живот винаги е с хора, които практикуват помненето на Буда, и се възползва от напътствията на тези свои добродетелни спътници. Вие постепенно започвате да разбирате причините за тази практика и ползите от нея и придобивате умението да рецитирате името на Буда непрекъснато. Понякога можете дори да насочите цялото си внимание към името на Буда, като непрестанно рецитирате на ум.

Вие можете непрестанно да рецитирате името на Буда на ум и също така се опитвате да разберете ползите от помненето на Буда, обетите и делата на Буда (или бодхисатвата), чието име рецитирате, както и великолепието на чистата земя на Буда. 

3.  Помнене на Буда чрез рецитиране и помнене

 На този етап вие не само сте напълно наясно с великолепните качества на чистите земи на Буда (бел.: обикновено става дума за Сукхавати — Чистата земя на абсолютното блаженство на Амитабха), но и вярвате дълбоко в съществуването на Чистата земя на абсолютното блаженство, както и в 48-те велики обета на Буда Амитабха, както е разказал Буда Шакямуни — блажения [Бхагаван]. Имайки непоклатимото убеждение, че помненето на Буда може да ви позволи да се преродите в Чистата земя на абсолютното блаженство, вие полагате клетва с най-голяма искреност да се родите там. По тази причина изследвате и изучавате вратата на дхарма „помнене на Буда“, желаейки да навлезете в дълбочина. Прекарвате много време в размишления за тази врата на дхарма и в четене на текстове за помненето на Буда, съставени от добродетелни и знаещи учители, като си давате сметка за разликата между рецитирането на името на Буда и помненето на Буда. Вие разбирате, че при груповата практика не само трябва да пеете името на Буда на глас, но трябва да придружавате това пеене с рецитиране на ум; не само да рецитирате на ум, но и да слушате в ума си, не само да слушате в ума си, но и да практикувате помнене; не само да практикувате помнене, но и да оставите настрана всички грижи и да овладеете всички разсейващи мисли, така че името и мисълта за Буда да могат да бъдат поддържани непрекъснато.

Този вид практика - рецитирането на името на Буда, придружено с непрекъснато помнене на Буда - следва да се извършва редовно ежеседмично или ежедневно.

Във своята всекидневна практика, рецитирайте името на Буда на ум и практикувайте "мисловно рецитиране с мисловно слушане".

https://buddhistheart.jimdofree.com/махаяна/практиката-помнене-на-буда/

преди 1 час, Aumi написа:

...

 

Теософския подход на Шиниасу и неотличимостта на "истинското аз" от атман или душа на създателя на темата няма да ви помогнат да разберете будизма. Защо? Защото търсите сходства и не забелязват това което е уникално, това което отличава Дхарма от другите религии. Прочети внимателно кратката информация в линка, ако искаш да разбереш защо мисля така. 

http://www.theravada.ru/Teaching/Glossary/anatta.htm

преди 1 час, Aumi написа:

Рецитирането името на Буда е част от будистка практика.

Това не ме учудва, чудя се на изречението, което съм цитирал в горния ми пост - сефте срещам в будизма, че "само едно изрецитиране името на Буда ще измие безброй мои грехове" и за това питам: къде го пише. В коя сутра, коя школа го преподава, щом много хора го били виждали това изречение, значи се очаква да е от широко известните будистки постулати.

преди 1 час, insec написа:

Това не ме учудва, чудя се на изречението, което съм цитирал в горния ми пост - сефте срещам в будизма, че "само едно изрецитиране името на Буда ще измие безброй мои грехове" и за това питам: къде го пише. В коя сутра, коя школа го преподава, щом много хора го били виждали това изречение, значи се очаква да е от широко известните будистки постулати.

Да, и аз чакам Соник да се включи и да поясни.

преди 9 минути, Aumi написа:

Да, и аз чакам Соник да се включи и да поясни.

На теб и Ошо да ти се яви, пак нищо няма да с схванеш и ще го питаш само за твоите си фантазии.

преди 9 часа, Śūnyatā написа:

На теб и Ошо да ти се яви, пак нищо няма да с схванеш и ще го питаш само за твоите си фантазии.

 

Не твърдя че разбирам Будизма. Ако го разбирах, нямаше да питам.

Ти като не разбираш нещо, веднага го отричаш и твърдиш, че казаното не е истина.

преди 17 часа, Aumi написа:

От горния цитат може да се направи аналогия с Християнството, където се казва, че вярата в Христос ще спаси от греховете.

Вярата в Буда и вярата в Христос обаче не означава само да вярваш, че те са живели на земята и продължават да живеят под някаква форма. Какво от това? Те са оставили всеки определено учение и вярата е в това, че следването на тяхното учение ще доведе човек до съответния резултат. Да повтаряш името на някой Буда, без да следваш учението му няма да доведе до нищо съществено. Проблемът е, че с времето въпросното учение бива твърде много изопачено и сляпото следване на сутри и други текстове не е решение.  Това не означава, че тези текстове са безполезни, но четящият трябва много внимателно да се отнася към написаното, да го съпоставя с други идеи, да проверява в живот, да се абстрахира от представите плод на желанието му и др. 

преди 14 часа, Śūnyatā написа:

Теософския подход на Шиниасу и неотличимостта на "истинското аз" от атман или душа на създателя на темата няма да ви помогнат да разберете будизма. Защо? Защото търсите сходства и не забелязват това което е уникално, това което отличава Дхарма от другите религии. Прочети внимателно кратката информация в линка, ако искаш да разбереш защо мисля така. 

Търся и сходствата и различията. Не ми приписвай крайности. Не ми е ясно и какво точно наричаш "теософски подход". Дано ти поне знаеш.

Цитат

Безличностность – это главнейший принцип в учении Будды. Без понимания этого принципа правильное понимание всей полноты буддийской доктрины невозможно. Это уникальная черта буддизма, на которую целиком опирается всё учение. Другие буддийские принципы можно в том или ином виде найти и в других философских или религиозных системах, но безличностности учил только Будда.

http://www.theravada.ru/Teaching/Glossary/anatta.htm

Това не е вярно. Нито, че е безличността е основния принцип в учението на Буда, нито че е уникален за будизма. 

Преди всичко е необходимо изясняване на понятия като личност, его, индивидуалност, себе. Защото когато тези понятия се смесват, се получава и каша в разбирането. Атман не е личност. Личността е свързана с даден конкретен живот, след който остава само като спомен.

Доктрината за анатман е насочена преди всичко срущи илюзията за отделност. Т.е. човек не е нещо отделно от всичко останало и няма в себе си нищо, което да е независимо от всичко останало. Практически това означава да се осъзнае взаимозависимостта на всичко съществуващо, вкл. и човека и последният да се освободи от егоизма си. Това е практически достижимо. Да се освободи човек напълно от представата си и усещането си за "аз" е въпрос на далеч по-късен етап и осъществяването му преди човек да е преодолял първо егоистичните си желания и стремежи е невъзможно. По-скоро е някакъв опит да се избяга от настоящото стъпало.

преди 19 часа, Aumi написа:

 

Едно-единствено изрецитиране на името на Буда може да отмие грехове, многобройни колкото песъчинките в реката Ганг“. Много хора се чудят, когато видят това изречение. Наистина ли имаме толкова много грехове колкото са песъчинките в една река? Наистина ли е достатъчно да изречем името на Буда само веднъж, за да премахнем всички тези кармични грехове?

 

Буда учи в Аватамсака-сутра („Гирляндената сутра“), че всички извършени някога грехове от чувстващите същества не биха се побрали дори в цялата вселена. В Кшитигарбха-бодхисатва-пурвапранидхана сутра се казва: „Когато наблюдавам обикновените чувстващи същества, всяка тяхна мисъл е ужасна“. Всеки непрекъснато извършва кармични грехове чрез тялото си, речта си и ума си без дори да си дава сметка за това.

 

Всеки има навици, които носи от предишните си животи и продължава да придобива нови и в сегашния си живот. Тези натрупани навици имат огромно въздействие върху нас. Например, когато взаимодействаме с другите, ние се повлияваме от кармичните причини от миналото, от които се проявяват тези навици, и в зависимост от необходимите условия се формират кармичните плодове. Когато се появи една мисъл, много други мисли я следват в зависимост от навиците, придобити в предишни животи. А когато се сблъска с трудности, човек лесно бива тласнат от алчността, омразата и заблудите си към извършването на всякакви кармични грехове. Всяка появила се мисъл е резултат от безброй кармични деяния. По тази причина в Кшитигарбха-бодхисатва-пурвапранидхана сутра се казва, че „...всяка тяхна мисъл е ужасна“.

 

Една добра или лоша мисъл ще засегне нашата връзка с много чувстващи същества. Ако мисълта и речта ни са в унисон, когато рецитираме името на Буда, ще се породи една чиста и добродетелна мисъл. Тази мисъл може да предотврати последващи нечисти мисли, можещи да доведат до неправилно деяние. Освен че трябва да се освободим от нечистите си мисли и да установим добри отношения с чувстващите същества, друг основен момент е да получим благословия от Буда. Това е все едно, когато сложим камък във водата, да подложим дъска под него, така че да не потъне. Буда и бодхисатвите са като тази дъска и могат безкрайно да поддържат чувстващите същества. Когато получим тази благословия, в замяна трябва да практикуваме упорито. Но освен че рецитираме името на Буда, дали практикуваме искрено будизма?

 

Дали успяваме във всеки един момент - стоейки, седейки, лежейки или вървейки - да поддържаме мисълта за Буда? Необходимо е повече от това просто да рецитираме името на Буда, за да отмием кармичните си грехове. Впрочем много от тях се премахват като рецитираме името на Буда, но ако не успеем да се освободим от мислите си, които вървят една след друга, и от грижите си, то те ще породят нови грехове и така процесът ще продължи до безкрай. По този начин няма да успеем да спрем. Следователно не можем да се освободим от всички кармични грехове, от цялата лоша карма, която сме трупали от незапомнени времена, само като рецитираме името на Буда.

https://dharmaconferences.jimdofree.com/за-рецитирането-на-името-на-буда/

Аналогията с християнството не е съвсем точна - Буда не опрощава греховете. То и за Христос не е ясно какво опрощава впрочем: това е тема, която се обсъжда от християните, и аз не знам какво е тяхното мнение и дали изобщо има единно мнение по въпроса. Също така съвсем не е ясно дали едно деклариране, че човек вярва в Христос го освобождава от греховете или е малко по-сложно.

Във всеки случай рецитирането на името на буда (помненето на буда) не е нещо лесно или просто и има различни етапи.

преди 2 часа, Shiniasu написа:

Вярата в Буда и вярата в Христос обаче не означава само да вярваш, че те са живели на земята и продължават да живеят под някаква форма. Какво от това? Те са оставили всеки определено учение и вярата е в това, че следването на тяхното учение ще доведе човек до съответния резултат. Да повтаряш името на някой Буда, без да следваш учението му няма да доведе до нищо съществено.

Напълно съм съгласен с подчертаното изречение. От друга страна, рецитирането на името на буда (помненето на буда) е много добра практика:

Цитат

Един ученик на учителя Гуан Цин казваше: „Старият учител Гуан Цин през целия си живот рецитираше името на Буда. Когато беше още млад монах, неговият учител Чуан Чън вече беше забелязал потенциала му, така че поиска от него да рецитира името на Буда.

Един ден, когато монасите слушаха коментар върху една сутра, Чуан Чън нареди на Гуан Цин да продължи да рецитира името на Буда. Учителят Гуан Цин беше малко тъжен – той не разбираше защо не можеше като другите да отиде да слуша коментара върху сутрата. Въпреки тъгата, която изпитваше, той се подчини на нареждането на своя учител.

Практиката изисква концентрация и постоянство. Така учителят Гуан Цин продължи да рецитира името на Буда, докато изпълняваше задълженията си. Това обяснява как е успял да натрупа толкова заслуги и да култивира мъдростта. Днес той ни учи да рецитираме на свой ред името на Буда, защото това е най-простият метод, който е най-добре адаптиран към съвременния човек.“

Източник: https://www.smashwords.com/books/view/950496

 

преди 2 часа, Shiniasu написа:

Да се освободи човек напълно от представата си и усещането си за "аз" е въпрос на далеч по-късен етап и осъществяването му преди човек да е преодолял първо егоистичните си желания и стремежи е невъзможно.

Подчертаното го беше написал и по-горе, а и други смятат като теб, че аз (т.е. фалшивото аз) е някаква представа, която човек си измисля и от която трябва да се освободи. Малко по-сложно е от това и затова така и никой не успява само с мислене и представяне, както се надяват да го постигнат в някои школи.

преди 21 часа, Śūnyatā написа:

 Но ако някой твърдо държи на вярата, без практика и лична опитност, защото го мързи и така му е по-лесно - нищо не може да се направи. 

С вяра и повтаряне името на Буда никой не се е освободил от първичния страх. Необходима е много по-дълбока трансформация. 

 

Интересна тема и интересни мнения, ще си позволя да се включа. От всичко до тук, което прегледах и махна всичката религиозност и символизъм. Ми направи впечатление това менеие. Тук единствено някой говори за "практика" от "личен опит" и "освободил от първичния страх" както и за "Необходима много дълбока трансформация".  

Това звучи, като деиствително някакъв път на прилагане, и полза от всичко това за което се пише тук. Би ми било интересно да разбера, каква е "практиката" която си използвал? Също, какъв е личния ти опит с това? И какво имаш в оредвид под "Необходима е много по-дълбока трансформация"? 

Ще ми е интресно да разбера малко повече за това. Аз търся път, начин, който да мога да приоложа и да работи директно и за осезаема трансформация, не искам само да се говори за темата, без да се дават ниакви конкретнио напътствия, как точно и как се прилагат тези знание на практика. 

Би ли дал, малко пповече информация? 

Развитието има етапи и предпоставки.
За да успее човек по начало трябва да има "съдба" и някакви вродени способности.
Мнозина просто не искат да постигнат нещо такова, сигурно няма и да могат.

За реалното осъществяване трябва да има някаква сила, енергия.
Срещал съм странни примери - в школа по Ци Гун техният учител да декларира агресивно,
че "не съществували такива Ци енергии".
Нали това е основата на неговата специалност - започва се с упражнения
за усещане, движение и развиване на Ци - енергията.
И в йога е същото - упражнения "пранаяма" за прочистване на енергийните канали, а не философия.

Много след това има по-високи етапи като "малко и голямо спокойствие" -
така наричат периодите, когато напредналият изпада в състояние, когато жизнените функции в тялото
спират за определено време.
Критерият за достигане на такова състояние е спиране на дишането и сърцебиенето,
а не само някакви състояния на ума.

С едни колеги, които се занимават с йога и дао от време на време говорим за това
и аз все повтарям, че такива високи достижения на практика са невъзможни за нас, особено без учител.
Мнозина от така наречените екстрасенси са хора с големи вродени способности и разчитат самоуверено
на себе си, а не на класически школи и учители.
Така вероятно се лишават от възможности да напредват още повече.